プラトの洞窟を後にした患者。哲学者イアコノ教授との対談：審美外科について

患者は自分自身のフィルターかけられた画像を持ってやってくる。彼らはスピードを期待しており、手術の実際の内容についてはほとんど理解していない。外科医たちは日々それを見ている。しかし、その説明の言葉は通常マーケティングから来ている。.

そこで私たちは代わりに哲学者に尋ねました。.

人々は現実の生活の中で、Instagramで見るような姿を望んでいる。そこで実際には何が起こっているのだろうか？

これは私たちの時代の大きな疑問の一つです。私が言うところの フレームの喪失. それは、フィクションの人生が現実の人生を圧倒していることである。.

私は、フィクションは純粋な創作であり、現実とは純粋な真実であるとは考えません。その問題は、無限に複雑です。「フィクション」という言葉は、 fingo, 「造形する」という意味を持つ「造形」。フィクションは嘘ではない。それが嘘だと認識されないとき、つまり人がその違いを判断できる枠組みがなくなったとき、それが嘘になる。私たちは、枠組みが緩んでいる時代に生きている。人々は、フィクション、つまり物語を観ているとき、そしてそれを生きているとき、どちらも同じものだと認識しなくなっている。.

私たちは皆、観客になってしまっているのです。つまり、映画館のような暗闇の中で孤立することになります。これによって、社会学者たちが言うように、 接続された孤立繋がっているほど、私たちは孤独になる。.

そして、その自己欺瞞はどれくらい続くことができるだろうか？

それは人生と同じくらい長く続きます。.

私たちは人生の経過を否定する社会に身を浸している。私たちは四十歳までが未成年であり、四十歳以降はおそらく若者である。私たちは、人生の次元を、せいぜい成熟という形で、一種の青年への自己欺瞞へと変えてしまっているのが実に哀れな姿だ。私たちは誰かが老齢であると口にするのを恐れている。別の言い方をすれば、この言葉は否定的なものとして受け取られているからだ。過去の時代では、老齢とは賢明さの表れであり、時代遅れの姿を表すものではなかったことを指摘したい。.

人生の経過に対するこの否定は、過去、現在、未来の関係について我々が学ばなくなった状態を生み出している。すべては、再生しそうに見える現在へと姿を変え、実際には繰り返される現在へと姿を変える。そして、永遠の現在の中で生きることは、自身の身体の変容を否定する必要性を生み出している。外科手術の変容能力は、現実と架空の間のギャップを解消するための簡単な道を提供してくれる。.

永遠の若さという幻想は大きな利点ですが、それは問題になるリスクがあります。私は冷静に述べています。それは、常に若く見せなければならない一種の全能の妄想です。そして、時間にも関連するもう一つの側面があります：今日、私たちは間違って、あらゆるニーズを即座に応えるように教育されています。.

これらすべては、我々が市場社会に生きているからこそ成り立つものなのです。市場社会では、欲求の力によって必要性の充足が置き換えられるのです。人は物を選ぶのは、その物が必要だからではなく、むしろその物が基盤となる必要性だからなのです。しかし、本当のゲームは美学であり、欲望に結びついているのです。ポイントは、欲求は満たされることができないということなのです。しかし、必要性は満たされるのです。もしこの神話が事実であるなら、 私は欲望を満たすのに十分な力を持ちたいし、それを迅速に行いたい。, それは悲劇である。なぜなら、現実原理の影響はこのナルシシズムを傷つけ、残念ながら今日では非常に広まっているからだ。.

外科医たちは、患者が現在、リスクや痛み、回復の感覚が全くない状態で来院していると語る。その代わりに、手術前の画像と後の画像だけが提示される。これを外科手術の軽視と言おう。.

まさに、暴力と共にやってくる現実原理なのです。.

今日の美的モデルは市場によって決定される。それは、商品が美しく、魅力的な、興味をそそるものとして提示されなければならないという事実によって決定される。バターを買うとき、その商品はどこから来たのか、もちろん価格も確認する。しかし、本当に重要なのはその包装や色使いだ。これが欲望に結びついた美的ゲームである。これが商品フェティッシュであり、今日では身体にも広がっている。.

商品には特定の特性がある。それは登場する。それは女優である。彼女は自分自身を表現し、あなたを惹きつけ、欲望を喚起しなければならない。そうでなければ、商品を売ることはない。どこで作られたのか、誰が作ったのか、どれだけの労力が費やされたのか、実際は何が起こったのか、誰も知らない。商品を完成して美しい状態で受け取って、それを購入して立ち去る。協同的な要素は壮観的な要素の裏に隠されている。この意味では、美しさが人生において必要ではないというわけではない。むしろその逆である。.

ここにはまた別の要因も存在します。これも美学が絶対的な支配力を有する欲望社会と結びついているのです。それは身体の正確なモデルを提示します。それは歴史的に決定された美学であり、永遠の美学ではありません。40歳前後までは、痩せた女性はエロティックとはみなされなかった。しわや成熟の跡は、今とは全く異なる意味を持っていたのです。これの多くは美学の文化から来ています。つまり、私たちは時間を止めるべきだと考えられていたのです。それだけでなく、それを特定の年齢まで止めることさえも——これは面白いし、主流のステレオタイプでもある——のです。.

「中間世界」について書かれていました。ソーシャルメディアはその中の一つですか？

中間世界 — — これらは現在認知神経リハビリテーションや幼児教育などの分野で応用されている — は非常に強い象徴的な力をもつ関係である。これらは人間同士だけでなく、上位哺乳類の間にも存在する。これらの関係を通じて、世界が構築され、それは虚構的なものかもしれない。遊びはその一例である：あなたが虚構的に構築する世界のことである。.

遊びは子どもにとって不可欠なものだから、それはコンテクストに入り出ること、そしてフレームの内外を移動することに役立つ。小さな女の子が人形を使って母親になることを演じる遊びをしているとき、彼女は新生児ではなく人形を持っていることを完全に理解している。彼女は母親ではないが母親の表象であることを知っている。彼女はゲームそのものを完全に認識している。その認識こそがコンテクストへの掌握をもたらす。ある時点で彼女はコンテクストから抜け出し、自分が何者であるかを完全に理解している。兵士を演じる子どもも同じである。遊びはこの認識を身につけてくれる。.

ソーシャルメディアでは、この枠組みを超えた意識が失われてしまう。まるで暗闇の中で映画を見ているようなものだ。ある瞬間、映画はゆっくりとプラトンの洞窟へと変わっていく。洞窟には他の世界を忘れてしまった人たち、あるいはそれを見たことがない人たちがいる。彼らはこの世界が本当の世界だと信じている。他の世界との比較可能な能力はもう存在しない。.

そうやって生きるなら、目の隅を失ってしまう。つまり、同時に現実とフィクションを生きる能力を失ってしまう。例えば、ホラー映画を例にとってみよう。恐怖を感じるとき、あなたは何をするだろうか？頭を向け、席を見つめるだろう。そこにはコンテクスト、枠があることを自覚するだろう。問題なのは、インスタグラムでの生活と現実の生活が同じではないことだ。問題なのは、境界線を失ってしまうことだ。.

映画館に行こう。チケットを買って、ライトが消えるのを3回待つ。なぜなら、私は監督と俳優たちと契約を結んでいるからだ。そしてその契約は意識的なものだ。それは真実の行為だ。それは、観客であるあなた自身が、コラーリッジが言うように、一時的にそして意識的に不信を放棄することだ。あるいは、ベイトソンが言うように、「文脈なしでは意味はない」のだ。“

プロファイルとは、実は自分を語る一つの方法にすぎません。そしていつか私たちはその語り口を信じるようになります。.

それは間違いなく事実ですが、それには問題が生じます。それは本物のナレーションなのか？ ナレーションとは何なのか？

ここで長い議論を始めることは可能だ。なぜなら、ナレーションは自分自身のエゴを表現するという自己満足ではないからだ。むしろその逆である。ナレーションの中で自分のエゴを投入するとき、それは即時的なものではない時間軸へと取り戻される。だから、あなた方が正しかったのかもしれない。本当の問題は、ナレーションについて再び議論を始めることだ。.

叙述とは、時間と規則を持つ写真的、書面的な、口頭による言語を使用することである。我々は凡人であり、私たちの人生は制約、規範、法律、そして動きの連続的な相互作用である。もし私自身の叙述を構築しなければならないなら、それは時間の中で構築されなければならない。それは過去、現在、そして未来を含めてなければならない。.

ヘラクライトスが「自分自身を探究している」と言ったとき、彼は自分自身を振り返っていることを意味している。そして、人生を振り返るなかで、自分とは異なるものを発見した――それは、自分以外の、つまり自分の双生児であるものを他者である、異質であると考える思考の操作を行っているからだ。もしあなたが自分自身を測る基準として、他者である自分以外のものを認識しないなら、結局は自分自身のエゴの幽霊しか認識せず、あるいは狂気に陥ってしまうことになる。.

なぜ今日では書くことができないということがこんなにも広範囲に存在しているのだろうか？学校の問題ではないと思う。それは待つことの難しさと、思考を構文に束縛することの難しさにある。構文を扱う方法を知らないことは、心理的な事実だ。言語とは時間であり、それは制約の上に築かれている。創造性は発展するための制約を持つ必要がある。想像力にはルールが必要で、なければ狂気、恍惚状態になる。それは病的な状態に陥る。想像力と恍惚状態を区別するのは、まさにその境界感覚だ。.

私はこのナレーションの問題に強く主張したい。なぜなら、今日こそこそそれを守るために闘わなければならない。ナレーションが消えたというわけではない。むしろ、新しい社会的なナレーション形態は、ナレーションの要素に関する教育を包含すべきである。自己に無意識に打ち出されるものを、継続的に暴露することは、制御不能なナルシシズムの一形態である。.

基準点が鏡ではなく、変化したイメージとなったとき、どのような変化が生じるのでしょうか？

問題はここにあります。変形した画像は身体を忘れるようにします。画像が身体をどれほどよく示しても、その身体は現実の身体の代わりに、呼吸したり、汗をかくり、生きる身体としてしか描かれていないのです。.

これは、完全に変形した身体を好むことにもまで発展する可能性がある。ポルノの分野におけるマンガを考えてみよう。マンガはスタイルを重視しているものの、身体活動を表現する上で限界を越えるエロティックな表現力を備えている。身体は代謝体であり、呼吸し、匂いを感じ、生き、呼吸する。これらは、清潔で光沢があり完璧なモデルとは全く異なるものである。これはフェティシズムの一形態であり、フェティシズムとは、ただの代用に他ならない。マンガの登場人物を好むようになり、自分の身体がそのモデルに適合することを望むようになる。これは、身体そのものに代わる身体の表現である。.

第二に、画像に関する問題があります。画像は常に歴史的に決定されており、それらを制作する社会を通じて理解することができます。貧しい社会では、肥満は美しく、丸みは素晴らしいものであった；豊かな社会では、肥満は拒絶すべきものであり、貧困の象徴なのです。ファッションモデルを考えてみてください。フランス人はこれを「ボロ」と呼びます。 マネキン, その意味はかなり強い。身体は服の運搬の手段となり、その逆ではない。手段と目的の逆転が生じている：服はもはや身体を強化せず、身体が服を強化する。そして今日、痩身というこの絶対的なスタイル化は、意志の非常に強い鍛錬を要求する。.

ラボプラストジーに対する需要は世界的に急増している。なぜ、性に関するタブーが排除されているはずの社会において、多くの人々は自分の身体の姿を恥ずかしいと思っているのだろうか？

それはコンフォーニスト的な同質化の一形態である。ポルノモデルは若い女性や若い男性にとって学習の場となっている。私の質問は、エロティシズムはどうなるのかだ。それをボワイアールの原理だと断言するつもりはないが、それは近いものだ。見る必要がある――そしてそのとき、身体性そのものはもう重要ではない。それは外見モデルの過剰である。.

そして矛盾もある。例えば、勃起不全は非常に広範囲にわたって問題となっている。一方では、男性の膨大なペニスの欲求がある。一方では、この問題はどの世代にも影響を及ぼしているように思える。ここでどのようなエロティシズムが働いているのかを問わなければならない。良いセクシュアリティな出会いは融合の出会いであり、そこでは人々は互いを受け止める。それは機械的な操作を伴う二人の遭遇ではない。機械化はエロティシズムの側面ではなく、パフォーマンスの側面である。そしてそれには一連の重大な問題が伴う。例えば、自分とは相容れないこと、そして適合させられること――これらは、深刻な問題の全般である。.

今日、審美外科と哲学が初めて出会った。それは必要だっただろうか？

これは必要だった。なぜなら、このような歴史的、社会的、文化的現象に立ち向かわなければならないからだ。哲学者の我々が生物倫理に関心を抱くのではなく、審美的な外科手術に関心を抱くことは想像できないからだ。.

十分だったでしょうか？

それは十分ではなかった。絶対に十分ではなかった。.