{"id":57958,"date":"2026-09-17T13:43:16","date_gmt":"2026-09-17T11:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/arbrea-labs.com\/?p=57958"},"modified":"2026-09-17T22:22:25","modified_gmt":"2026-09-17T20:22:25","slug":"o-paciente-que-saiu-da-caverna-de-platao-uma-conversa-com-o-filosofo-prof-iacono-sobre-cirurgia-estetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arbrea-labs.com\/pt\/the-patient-who-has-left-platos-cave-a-conversation-with-philosopher-prof-iacono-on-aesthetic-surgery\/","title":{"rendered":"O Paciente que Saiu da Caverna de Plat\u00e3o. Uma conversa com o fil\u00f3sofo Prof. Iacono sobre cirurgia est\u00e9tica"},"content":{"rendered":"
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Um fil\u00f3sofo sobre as redes sociais, o desejo e o paciente que j\u00e1 n\u00e3o v\u00ea o risco.<\/h3>\n

Uma entrevista com Prof. Maurizio Iacono<\/em>, fil\u00f3sofo, Universidade de Pisa.<\/h3>\n<\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t
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Pacientes chegam com uma imagem filtrada de si mesmos, uma expectativa de rapidez e pouca no\u00e7\u00e3o do que a cirurgia realmente envolve. Os cirurgi\u00f5es veem isso diariamente. Mas a linguagem para descrever isso geralmente vem do marketing.<\/em><\/p>\n

Ent\u00e3o, perguntamos a um fil\u00f3sofo.<\/em><\/p>\n

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As pessoas querem parecer na vida real do jeito que parecem no Instagram. O que est\u00e1 realmente acontecendo a\u00ed?<\/strong><\/p>\n

Esta \u00e9 uma das grandes quest\u00f5es do nosso tempo \u2014 o que eu chamo a perda do enquadramento<\/em>. \u00c9 a vida da fic\u00e7\u00e3o prevalecendo sobre a vida real.<\/p>\n

N\u00e3o acredito que a fic\u00e7\u00e3o seja pura inven\u00e7\u00e3o e o real, pura verdade; a quest\u00e3o \u00e9 infinitamente mais complexa. \u201cFic\u00e7\u00e3o\u201d vem de fingo<\/em>, que significa dar forma, construir. A fic\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma mentira. Ela se torna uma quando deixa de se apresentar como fic\u00e7\u00e3o, quando n\u00e3o h\u00e1 uma moldura atrav\u00e9s da qual uma pessoa possa notar a diferen\u00e7a. Vivemos em uma era em que as molduras est\u00e3o se afrouxando. As pessoas j\u00e1 n\u00e3o percebem quando est\u00e3o assistindo a uma fic\u00e7\u00e3o, a uma hist\u00f3ria, e quando est\u00e3o vivendo-a.<\/p>\n

Estamos todos nos tornando espectadores, o que significa estar isolado no escuro, como em um cinema. Isso produz o que os soci\u00f3logos chamam isolamento conectado<\/em>quanto mais conectados estamos, mais sozinhos estamos.<\/p>\n

E at\u00e9 quando essa auto ilus\u00e3o pode durar?<\/strong><\/p>\n

Isso dura o tempo que dura uma vida.<\/p>\n

Estamos imersos em uma sociedade que nega as passagens da vida. Somos adolescentes at\u00e9 os quarenta; depois dos quarenta somos, talvez, jovens. Estamos mudando pateticamente as dimens\u00f5es da vida em dire\u00e7\u00e3o a um tipo de autoengano da juventude \u2014 maturidade, no m\u00e1ximo. Temos medo de dizer que algu\u00e9m \u00e9 velho; outras palavras s\u00e3o usadas, porque a palavra \u00e9 vivenciada como negativa. Eu apontaria que em eras passadas ser velho era uma marca de sabedoria, n\u00e3o de obsolesc\u00eancia.<\/p>\n

Essa nega\u00e7\u00e3o das passagens da vida produz uma condi\u00e7\u00e3o na qual n\u00e3o somos mais educados na rela\u00e7\u00e3o entre passado, presente e futuro. Tudo se torna um presente que parece se renovar e de fato se repete. E viver em um presente eterno cria a necessidade de negar as transforma\u00e7\u00f5es do pr\u00f3prio corpo. As capacidades transformadoras da cirurgia oferecem um caminho f\u00e1cil para resolver a lacuna entre o real e o ficcional.<\/p>\n

A ilus\u00e3o da juventude eterna \u00e9 uma vantagem enorme, mas corre o risco de se tornar um problema \u2014 e digo isso com serenidade. H\u00e1 um tipo de del\u00edrio de onipot\u00eancia em que voc\u00ea deve parecer sempre jovem. E h\u00e1 um segundo aspecto, tamb\u00e9m relacionado ao tempo: hoje voc\u00ea \u00e9 educado, erroneamente, para satisfazer cada necessidade imediatamente.<\/p>\n

Tudo isso funciona e faz sentido porque vivemos em uma sociedade de mercado, onde o poder do desejo toma o lugar da satisfa\u00e7\u00e3o da necessidade. Voc\u00ea n\u00e3o escolhe um objeto porque precisa dele \u2014 a necessidade \u00e9 o substrato \u2014, mas o verdadeiro jogo \u00e9 est\u00e9tico e atrelado ao desejo. O ponto \u00e9 que os desejos n\u00e3o podem ser satisfeitos; as necessidades podem. Se o mito \u00e9 Eu quero ser poderoso o suficiente para satisfazer o desejo, e quero fazer isso rapidamente<\/em>, o que \u00e9 uma trag\u00e9dia, pois o impacto do princ\u00edpio de realidade fere esse narcisismo, que infelizmente \u00e9 muito difundido hoje.<\/p>\n

Cirurgi\u00f5es nos dizem que seus pacientes agora chegam sem nenhuma no\u00e7\u00e3o real de risco, dor ou recupera\u00e7\u00e3o \u2014 apenas a grade de antes e depois. Chame isso de banaliza\u00e7\u00e3o do bisturi.<\/strong><\/p>\n

Este \u00e9 precisamente o princ\u00edpio de realidade chegando com viol\u00eancia.<\/p>\n

O modelo est\u00e9tico de hoje \u00e9 determinado pelo mercado \u2014 determinado pelo fato de que uma mercadoria precisa se apresentar como bela, atraente, intrigante. Quando voc\u00ea compra manteiga, voc\u00ea olha de onde ela veio, o pre\u00e7o, \u00e9 claro; mas o que realmente conta \u00e9 como ela est\u00e1 embalada e quais cores s\u00e3o usadas. Esse \u00e9 o jogo est\u00e9tico atrelado ao desejo. \u00c9 o fetiche da mercadoria, e hoje ele se estende tamb\u00e9m aos corpos.<\/p>\n

Uma mercadoria tem uma caracter\u00edstica particular: ela entra em cena. Ela \u00e9 uma atriz. Ela tem que se mostrar, provocar voc\u00ea, despertar seu desejo, ou voc\u00ea n\u00e3o vai vend\u00ea-la. Ningu\u00e9m sabe onde foi feita, quem a fez, que trabalho foi dedicado a ela, o que realmente aconteceu. Voc\u00ea pega a mercadoria pronta e bonita, voc\u00ea a compra e vai embora. O elemento cooperativo est\u00e1 oculto por tr\u00e1s do espetacular. A est\u00e9tica, nesse sentido, torna-se um instrumento de oculta\u00e7\u00e3o \u2014 e com isso n\u00e3o quero dizer que a beleza n\u00e3o seja necess\u00e1ria na vida. Pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n

H\u00e1 outro fator aqui, novamente ligado \u00e0 sociedade do desejo na qual a est\u00e9tica tem dom\u00ednio absoluto: ela prop\u00f5e um modelo preciso de corpo \u2014 magro, jovem. Essa \u00e9 uma est\u00e9tica historicamente determinada, n\u00e3o eterna. At\u00e9 quarenta ou cinquenta anos atr\u00e1s, a mulher magra n\u00e3o era considerada er\u00f3tica; rugas e as marcas da maturidade carregavam um significado completamente diferente daquele que lhes \u00e9 atribu\u00eddo agora. Muito disso vem de uma cultura da est\u00e9tica, da ideia de que devemos parar o tempo. E n\u00e3o apenas parar, mas parar em uma determinada idade \u2014 o que \u00e9 engra\u00e7ado, e um estere\u00f3tipo dominante.<\/p>\n

Voc\u00ea escreveu sobre \u201cmundos intermedi\u00e1rios\u201d. As redes sociais s\u00e3o um deles?<\/strong><\/p>\n

Mundos intermedi\u00e1rios \u2014 agora aplicados em campos como a neurreabilita\u00e7\u00e3o cognitiva e a educa\u00e7\u00e3o infantil \u2014 s\u00e3o rela\u00e7\u00f5es com um poder simb\u00f3lico muito forte, e eles surgem n\u00e3o apenas entre seres humanos, mas entre mam\u00edferos superiores. Por meio dessas rela\u00e7\u00f5es, mundos s\u00e3o constru\u00eddos, e eles bem podem ser fict\u00edcios. O brincar \u00e9 um exemplo: um mundo que voc\u00ea constr\u00f3i de forma fict\u00edcia.<\/p>\n

O brincar \u00e9 fundamental para as crian\u00e7as porque as treina para entrar e sair de contextos, para mover-se para dentro e para fora de enquadramentos. Quando uma menina brinca de ser m\u00e3e com sua boneca, ela sabe perfeitamente que n\u00e3o tem um rec\u00e9m-nascido, mas uma boneca; ela sabe que n\u00e3o \u00e9 a m\u00e3e, mas a representa\u00e7\u00e3o da m\u00e3e. Ela tem plena consci\u00eancia do jogo. \u00c9 essa consci\u00eancia que lhe confere o dom\u00ednio do contexto, porque a certa altura ela sai dele e sabe perfeitamente que \u00e9 a crian\u00e7a que \u00e9. A crian\u00e7a que brinca de soldado \u00e9 a mesma coisa. O brincar nos treina nessa consci\u00eancia.<\/p>\n

Nas redes sociais, essa consci\u00eancia de cruzar fronteiras \u00e9 perdida. \u00c9 como se estiv\u00e9ssemos em um grande filme no escuro, e em um determinado momento o filme lentamente se transforma na caverna de Plat\u00e3o. Na caverna est\u00e3o aqueles que esqueceram, ou nunca viram, outros mundos, e que acreditam que este \u00e9 o mundo real. A capacidade comparativa com o outro mundo n\u00e3o existe mais.<\/p>\n

Se voc\u00ea vive desse jeito, voc\u00ea perde o canto do olho \u2014 a capacidade de viver a realidade e a fic\u00e7\u00e3o ao mesmo tempo. Peguemos um filme de terror: quando voc\u00ea se assusta, o que voc\u00ea faz? Voc\u00ea vira a cabe\u00e7a e olha para as poltronas. Voc\u00ea se lembra de que h\u00e1 um contexto, uma moldura. O problema n\u00e3o \u00e9 ter uma vida no Instagram e uma vida real. O problema \u00e9 perder as fronteiras.<\/p>\n

Pegue o teatro. Eu compro um ingresso, espero as luzes se apagarem tr\u00eas vezes, porque fiz um pacto com o diretor e os atores, e o pacto \u00e9 consciente. \u00c9 um ato de verdade: que voc\u00ea, o espectador, est\u00e1 suspendendo \u2014 como diz Coleridge \u2014 a descren\u00e7a, tempor\u00e1ria e conscientemente. Ou como disse Bateson: \u201cSem contexto, n\u00e3o h\u00e1 significado.\u201d<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u201cA fic\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma mentira. Ela se torna uma quando deixa de se apresentar como fic\u00e7\u00e3o, quando n\u00e3o h\u00e1 um enquadramento atrav\u00e9s do qual uma pessoa possa notar a diferen\u00e7a.\u201d <\/p>Prof. Maurizio Iacono<\/span>Fil\u00f3sofo, Universidade de Pisa<\/span><\/span><\/div><\/blockquote>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Um perfil \u00e9 realmente apenas uma forma de narrar a si mesmo. E, a certo ponto, come\u00e7amos a acreditar na narra\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

Isso \u00e9 absolutamente verdade, mas abre um problema: \u00e9 uma narra\u00e7\u00e3o real? O que \u00e9 narra\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Poderia-se abrir uma longa discuss\u00e3o aqui, porque a narra\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a satisfa\u00e7\u00e3o narcisista de exibir o pr\u00f3prio ego. Se \u00e9 que \u00e9 alguma coisa, \u00e9 exatamente o oposto. Quando ponho meu ego em jogo na narra\u00e7\u00e3o, eu o introduzo em uma temporalidade que n\u00e3o \u00e9 a imediata. Portanto, talvez voc\u00ea tenha raz\u00e3o: a verdadeira quest\u00e3o \u00e9 reabrir a discuss\u00e3o sobre a narra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Narra\u00e7\u00e3o significa usar uma linguagem \u2014 fotogr\u00e1fica, escrita, falada \u2014 que tem um tempo e tem regras; que tem uma gram\u00e1tica e uma sintaxe. Sendo mortais, nossa vida \u00e9 uma cont\u00ednua intera\u00e7\u00e3o entre restri\u00e7\u00f5es, normas, leis e movimento. Se eu tiver que construir uma narra\u00e7\u00e3o, incluindo uma sobre mim mesmo, tenho que constru\u00ed-la no tempo: ela deve ter um passado, um presente e um futuro.<\/p>\n

Quando Her\u00e1clito diz \u201ceu busquei a mim mesmo\u201d, ele quer dizer que eu tracei meu caminho de volta a mim mesmo; e, ao refazer minha vida, inclusive narrando-a, encontrei algo que \u00e9 diferente de mim \u2014 porque realizei a opera\u00e7\u00e3o de pensar que o outro-que-mim, meu duplo, \u00e9 outro, \u00e9 uma alteridade. Se voc\u00ea n\u00e3o fizer essa ferida de alteridade contra a qual voc\u00ea se mede, voc\u00ea acaba ou reconhecendo apenas o fantasma do seu pr\u00f3prio ego, ou desaguando na loucura.<\/p>\n

Por que h\u00e1 uma incapacidade t\u00e3o generalizada de escrever hoje? Eu n\u00e3o acho que dependa das escolas. \u00c9 a incapacidade de esperar e de vincular o pensamento \u00e0 sintaxe. N\u00e3o saber como lidar com a sintaxe \u00e9 um fato mental: a linguagem \u00e9 o tempo, e ela \u00e9 constru\u00edda sobre restri\u00e7\u00f5es. A criatividade tem que ter restri\u00e7\u00f5es dentro das quais se desenvolver. A imagina\u00e7\u00e3o tem que ter regras, caso contr\u00e1rio ela se torna loucura, del\u00edrio \u2014 ela entra no patol\u00f3gico. O que distingue a imagina\u00e7\u00e3o do del\u00edrio? Precisamente o senso do limite.<\/p>\n

Eu insistiria nesse problema da narra\u00e7\u00e3o, porque hoje devemos lutar arduamente para defend\u00ea-la. N\u00e3o \u00e9 verdade que a narra\u00e7\u00e3o tenha desaparecida. O que ocorre \u00e9 que essas novas formas sociais de narra\u00e7\u00e3o devem implicar uma educa\u00e7\u00e3o no elemento narrativo. Expor o ego continuamente a si mesmo \u00e9 uma forma de narcisismo descontrolado.<\/p>\n

O que muda quando o ponto de refer\u00eancia deixa de ser um espelho e passa a ser uma imagem alterada?<\/strong><\/p>\n

H\u00e1 um problema: imagens alteradas fazem voc\u00ea esquecer o corpo. Quanto mais as imagens lhe mostram o corpo, mais esse corpo se torna imaginativamente substitutivo do corpo real \u2014 um corpo que respira, que transpira, que vive.<\/p>\n

Isso pode at\u00e9 terminar em pervers\u00e3o, porque voc\u00ea pode passar a preferir corpos que s\u00e3o totalmente transformados. Pense no mang\u00e1 no registro pornogr\u00e1fico. O mang\u00e1, embora estilizado, permite intensidades expressivas er\u00f3ticas que excedem os limites de qualquer corporeidade, ao mesmo tempo em que ainda representa a atividade corporal. O corpo \u00e9 um corpo metab\u00f3lico: ele vive, respira, cheira. \u00c9 algo completamente diferente desses modelos limpos, lustrosos e perfeitos. Isso \u00e9 uma forma de fetichismo, e o fetichismo nada mais \u00e9 do que uma substitui\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea passa a preferir a fic\u00e7\u00e3o, e a desejar que o seu corpo se conforme a esse modelo. \u00c9 uma representa\u00e7\u00e3o do corpo que toma o lugar do pr\u00f3prio corpo.<\/p>\n

Segundo, h\u00e1 o problema das imagens. As imagens s\u00e3o sempre historicamente determinadas e podem ser lidas atrav\u00e9s da sociedade que as produz. Em sociedades pobres, a gordura era bela e a rondeza era maravilhosa; em sociedades ricas, a gordura \u00e9 algo a ser rejeitado, um sinal de pobreza. Pensem nas modelos de moda \u2014 os franceses as chamam de manequins<\/em>, o que carrega um significado bastante forte. O corpo se torna um meio para carregar roupas, e n\u00e3o o contr\u00e1rio. H\u00e1 uma invers\u00e3o de meios e fins: as roupas n\u00e3o valorizam mais o corpo, o corpo valoriza as roupas. E hoje a magreza, essa estiliza\u00e7\u00e3o absoluta, exige um exerc\u00edcio de vontade muito forte.<\/p>\n

A demanda por labioplastia tem aumentado em todo o mundo. Por que, em uma sociedade supostamente livre de tabus sexuais, tantas pessoas t\u00eam vergonha da apar\u00eancia de seus pr\u00f3prios corpos?<\/strong><\/p>\n

\u00c9 uma forma de homogeneiza\u00e7\u00e3o conformista. O modelo pornogr\u00e1fico tornou-se o lugar de aprendizado para jovens mulheres e jovens homens. A minha pergunta \u00e9: o que acontece com o erotismo? Eu n\u00e3o diria que \u00e9 o princ\u00edpio do voyeur, mas chega perto. \u00c9 preciso ver \u2014 e ent\u00e3o a corporeidade j\u00e1 n\u00e3o importa. \u00c9 um excesso do modelo da apar\u00eancia.<\/p>\n

E h\u00e1 contradi\u00e7\u00f5es, porque a disfun\u00e7\u00e3o er\u00e9til, por exemplo, \u00e9 extremamente difundida, em n\u00edveis vastos. Por um lado, h\u00e1 o desejo do homem por um p\u00eanis enorme; por outro, essa condi\u00e7\u00e3o que parece afetar todas as gera\u00e7\u00f5es. Deve-se perguntar que tipo de erotismo est\u00e1 em a\u00e7\u00e3o aqui. Um bom encontro sexual \u00e9 um encontro de fus\u00e3o, no qual as pessoas se acolhem mutuamente. N\u00e3o s\u00e3o dois estranhos realizando uma opera\u00e7\u00e3o mec\u00e2nica. A mecaniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma dimens\u00e3o er\u00f3tica, \u00e9 performativa. E isso traz consigo toda uma s\u00e9rie de problemas: n\u00e3o estar \u00e0 altura, ter de se conformar \u2014 toda uma s\u00e9rie de problemas graves.<\/p>\n

A cirurgia est\u00e9tica e a filosofia se encontraram hoje, talvez pela primeira vez. Era necess\u00e1rio?<\/strong><\/p>\n

Foi necess\u00e1rio, porque fen\u00f4menos hist\u00f3ricos, sociais e culturais dessa natureza precisam ser enfrentados. N\u00e3o \u00e9 conceb\u00edvel que n\u00f3s, fil\u00f3sofos, nos preocupemos com a bio\u00e9tica e n\u00e3o com a cirurgia est\u00e9tica.<\/p>\n

Foi o suficiente?<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o foi o suficiente. Absolutamente n\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Sobre o Prof. Maurizio Iacono<\/strong><\/h2>\n<\/div>

Alfonso Maurizio Iacono \u00e9 um fil\u00f3sofo italiano e Professor de Hist\u00f3ria da Filosofia<\/strong> no Universidade de Pisa<\/strong>. Boa parte de seu trabalho diz respeito ao fetichismo e aos mecanismos pelos quais uma representa\u00e7\u00e3o passa a substituir a coisa que representa \u2014 uma quest\u00e3o que ele tem investigado ao longo da hist\u00f3ria da filosofia, da antropologia e da teoria social. Ele tamb\u00e9m \u00e9 conhecido por sua no\u00e7\u00e3o de \u201cmundos intermedi\u00e1rios\u201d: as rela\u00e7\u00f5es simbolicamente carregadas por meio das quais constru\u00edmos realidades compartilhadas e, por vezes, fict\u00edcias. Seus escritos sobre autonomia, espetacularidade e a perda de contexto t\u00eam encontrado aplica\u00e7\u00e3o em \u00e1reas t\u00e3o variadas quanto a reabilita\u00e7\u00e3o cognitiva e a educa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A philosopher on social media, desire, and the patient who no longer sees the risk. An interview with Prof. Maurizio Iacono, philosopher, University of Pisa....","protected":false},"author":3,"featured_media":57959,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,711],"tags":[],"class_list":["post-57958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arbrea-blog","category-second-opinion"],"yoast_head":"\nThe Patient Who Has Left Plato's Cave. 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