{"id":57958,"date":"2026-09-17T13:43:16","date_gmt":"2026-09-17T11:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/arbrea-labs.com\/?p=57958"},"modified":"2026-09-17T22:22:25","modified_gmt":"2026-09-17T20:22:25","slug":"il-paziente-che-ha-lasciato-la-grotta-di-platos-ha-avuto-una-conversazione-con-il-filosofo-prof-iacono-sulla-chirurgia-estetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arbrea-labs.com\/it\/the-patient-who-has-left-platos-cave-a-conversation-with-philosopher-prof-iacono-on-aesthetic-surgery\/","title":{"rendered":"Il paziente che ha lasciato la caverna di Platone. Una conversazione con il filosofo prof. Iacono sulla chirurgia estetica"},"content":{"rendered":"
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Un filosofo sui social media, sul desiderio e su un paziente che non vede pi\u00f9 il rischio.<\/h3>\n

Un'intervista a Prof. Maurizio Iacono<\/em>, filosofo, Universit\u00e0 di Pisa.<\/h3>\n<\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t
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I pazienti arrivano con un\u2019immagine filtrata di se stessi, con l\u2019aspettativa di una procedura rapida e senza una chiara comprensione di cosa significhi effettivamente un intervento chirurgico. I chirurghi lo vedono quotidianamente. Ma il linguaggio per descriverlo proviene solitamente dal marketing.<\/em><\/p>\n

Cos\u00ec abbiamo chiesto consiglio a un filosofo.<\/em><\/p>\n

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La gente vuole guardare nella vita reale come guardano su Instagram. Cosa sta realmente accadendo l\u00ec?<\/strong><\/p>\n

Questa \u00e8 una delle grandi domande del nostro tempo \u2014 quella che io chiamo la perdita del fotogramma<\/em>. \u00c8 la vita della finzione a prevalere sulla vita reale.<\/p>\n

Non credo che la finzione sia pura invenzione e che la realt\u00e0 sia pura verit\u00e0; la questione \u00e8 infinitamente pi\u00f9 complessa. La parola \u201cfinzione\u201d deriva dal fingo<\/em>, che significa formare, costruire. La finzione non \u00e8 una menzogna. Diventa tale quando non si presenta pi\u00f9 come finzione, quando non esiste pi\u00f9 un quadro attraverso il quale una persona possa distinguere la differenza. Viviamo in un\u2019epoca in cui i quadri si stanno allentando. La gente non si accorge pi\u00f9 quando guarda una finzione, una storia, e quando la vive.<\/p>\n

Stiamo tutti diventando spettatori, il che significa essere isolati nel buio, come in un cinema. Questo produce quello che i sociologi chiamano isolamento collegato<\/em>Pi\u00f9 siamo connessi, pi\u00f9 siamo soli.<\/p>\n

E quanto tempo pu\u00f2 durare questa ingannazione di s\u00e9?<\/strong><\/p>\n

Essa dura finch\u00e9 dura una vita.<\/p>\n

Siamo immersi in una societ\u00e0 che nega i passaggi della vita. Siamo adolescenti fino a quarant\u2019anni; dopo i quarant\u2019anni siamo forse giovani. Stiamo piuttosto pateticamente spostando le dimensioni della vita verso una sorta di inganno giovanile \u2014 maturit\u00e0, nel migliore dei casi. Abbiamo paura di dire che qualcuno \u00e8 vecchio; vengono usate altre parole, perch\u00e9 la parola \u00e8 vissuta come negativa. Mi preme sottolineare che in epoche passate essere vecchi era un segno di saggezza, non di obsolescenza.<\/p>\n

Questa negazione dei passaggi della vita produce una condizione in cui non si \u00e8 pi\u00f9 in grado di comprendere il rapporto tra passato, presente e futuro. Tutto diventa un presente che sembra rinnovarsi e in realt\u00e0 si ripete. E vivere in un presente eterno crea la necessit\u00e0 di negare le trasformazioni del proprio corpo. Le capacit\u00e0 trasformative della chirurgia offrono un facile modo per colmare il divario tra il reale e il fittizio.<\/p>\n

L\u2019illusione della giovinezza eterna \u00e8 un enorme vantaggio, ma rischia di trasformarsi in un problema \u2014 e lo dico con calma. C\u2019\u00e8 una specie di delirio di onnipotenza in cui bisogna sempre apparire giovani. E c\u2019\u00e8 un secondo aspetto, anch\u2019esso legato al tempo: oggi si educa erroneamente a soddisfare ogni esigenza immediatamente.<\/p>\n

Tutto questo funziona e ha senso perch\u00e9 viviamo in una societ\u00e0 di mercato, dove il potere del desiderio prende il posto della soddisfazione dei bisogni. Non si sceglie un oggetto perch\u00e9 se ne ha bisogno \u2014 il bisogno \u00e8 il substrato \u2014 ma il vero gioco \u00e8 quello estetico, legato al desiderio. Il punto \u00e8 che i desideri non possono essere soddisfatti; i bisogni s\u00ec. Se il mito \u00e8 Voglio essere abbastanza potente da soddisfare il desiderio e voglio farlo rapidamente<\/em>, \u00c8 una tragedia, perch\u00e9 l\u2019impatto del principio della realt\u00e0 ferisce questo narcisismo, che purtroppo \u00e8 molto diffuso oggi.<\/p>\n

I chirurghi ci raccontano che i loro pazienti arrivano ora senza alcuna reale percezione di rischio, dolore o recupero: solo la foto prima e dopo. Chiamiamolo la banalizzazione del bisturi.<\/strong><\/p>\n

Questo \u00e8 proprio il principio della realt\u00e0 che arriva con la violenza.<\/p>\n

Il modello estetico di oggi \u00e8 determinato dal mercato \u2014 determinato dal fatto che una merce debba presentarsi come bella, attraente, intrigante. Quando si compra burro si guarda da dove proviene, naturalmente dal prezzo; ma ci\u00f2 che conta davvero \u00e8 come \u00e8 confezionata e quali colori vengono utilizzati. Questo \u00e8 il gioco estetico legato al desiderio. \u00c8 il feticcio della merce, e oggi si estende anche ai corpi.<\/p>\n

Una merce ha una caratteristica particolare: compare sul palco. \u00c8 un\u2019attrice. Deve mostrarsi, provocare, suscitare desiderio, altrimenti non la vender\u00e0. Nessuno sa dove \u00e8 stata prodotta, chi l\u2019ha realizzata, che lavoro \u00e8 stato messo in essa, cosa \u00e8 realmente accaduto. Prendiamo la merce finita e bella, la acquistiamo e la lasciamo. L\u2019elemento cooperativo \u00e8 nascosto dietro quello spettacolare. L\u2019estetica, in questo senso, diventa uno strumento di occultamento \u2014 e non intendo dire che la bellezza non sia necessaria nella vita. Al contrario.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un altro fattore qui, anch\u2019esso legato alla societ\u00e0 del desiderio in cui l\u2019estetica ha un dominio assoluto: essa propone un preciso modello del corpo: sottile, giovane. Questa \u00e8 un\u2019estetica storicamente determinata, non eterna. Fino a quarant\u2019anni fa la donna sottile non era considerata erotica; le rughe e le cicatrici di maturit\u00e0 avevano un significato completamente diverso da quello attribuito a oggi. Molto di questo deriva da una cultura dell\u2019estetica, dalla convinzione che dobbiamo fermare il tempo. E non solo fermarlo, ma fermarlo ad un certo momento \u2014 cosa che \u00e8 divertente e un stereotipo dominante.<\/p>\n

Hai scritto di \u201cmondi intermedi\u201d. Il social media fa parte di questo?<\/strong><\/p>\n

I mondi intermedi \u2014 oggi applicati in ambiti come la neuroriabilitazione cognitiva e l\u2019educazione infantile \u2014 sono relazioni con un potere simbolico molto forte, e si instaurano non solo tra gli esseri umani ma anche tra i mammiferi superiori. Attraverso queste relazioni vengono costruiti mondi, che possono benissimo essere fittizi. Il gioco \u00e8 un esempio: un mondo che costruisci in modo fittizio.<\/p>\n

Il gioco \u00e8 fondamentale per i bambini perch\u00e9 li insegna a entrare e a uscire dai propri contesti, a muoversi dentro e fuori dai frame. Quando una bambina gioca a essere madre con la sua bambola, sa perfettamente che non ha un neonato ma una bambola; sa che non \u00e8 la madre ma la rappresentazione della madre. \u00c8 completamente consapevole del gioco. \u00c8 questa consapevolezza che le conferisce la padronanza del contesto, perch\u00e9 in un certo momento esce da esso e sa perfettamente di essere quella bambina che \u00e8. La bambina che gioca il ruolo di soldato \u00e8 uguale. Il gioco ci insegna questa consapevolezza.<\/p>\n

In social media questa consapevolezza del superamento dei confini viene persa. \u00c8 come se fossimo in un grande film al buio, e in un certo momento il film si trasforma lentamente nella grotta di Platone. Nella grotta ci sono coloro che hanno dimenticato, o mai visto, altri mondi, e che credono che questo sia il mondo reale. La capacit\u00e0 di confronto con l\u2019altro mondo non esiste pi\u00f9.<\/p>\n

Se vivi cos\u00ec, perdiamo una parte dell\u2019occhio: la capacit\u00e0 di vivere la realt\u00e0 e la finzione contemporaneamente. Prendiamo un film horror: quando siamo spaventati, cosa facciamo? Giriamo la testa e guardiamo i posti a sedere. Ci ricordiamo che c\u2019\u00e8 un contesto, un quadro. Il problema non \u00e8 avere una vita su Instagram e una vita reale. Il problema \u00e8 perdere i confini.<\/p>\n

Prendiamo il teatro. Compriamo un biglietto, aspettiamo che si abbiano le luci tre volte, perch\u00e9 ho fatto un patto con il regista e gli attori, e quel patto \u00e8 consapevole. \u00c8 un atto di verit\u00e0: tu, lo spettatore, sospendi \u2014 come dice Coleridge \u2014 la disperazione, temporaneamente e consapevolmente. O, come dice Bateson: \u201cSenza contesto, non c\u2019\u00e8 significato.\u201d<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u201cLa narrativa non \u00e8 una menzogna. Diventa tale quando non si presenta pi\u00f9 come tale, quando non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 un quadro attraverso il quale una persona possa distinguere la differenza.\u201d <\/p>Prof. Maurizio Iacono<\/span>Filosofo, Universit\u00e0 di Pisa<\/span><\/span><\/div><\/blockquote>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Un profilo \u00e8 davvero solo un modo per raccontare se stessi. E a un certo punto iniziamo a credere a quella narrazione.<\/strong><\/p>\n

\u00c8 assolutamente vero, ma ci\u00f2 apre un problema: \u00e8 una narrazione vera? Cos'\u00e8 la narrazione?<\/p>\n

Si potrebbe aprire qui una lunga discussione, perch\u00e9 la narrazione non \u00e8 la soddisfazione narcisistica di esibire il proprio ego. Al contrario, \u00e8 esattamente l\u2019opposto. Quando metto il mio ego in gioco nella narrazione, lo inserisco in una temporalit\u00e0 che non \u00e8 immediata. Quindi forse hai ragione: la vera domanda \u00e8 riaprire la discussione sulla narrazione.<\/p>\n

La narrazione significa utilizzare un linguaggio \u2013 fotografico, scritto, parlato \u2013 che abbia un tempo e delle regole; che abbia una grammatica e una sintassi. Essendo mortali, la nostra vita \u00e8 un continuo interplay tra vincoli, norme, leggi e movimenti. Se devo costruire una narrazione, anche la mia personale, devo costruirla nel tempo: deve avere un passato, un presente e un futuro.<\/p>\n

Quando Eraclito dice \u201cHo cercato me stesso\u201d, intende che mi sono rimesso in discussione; e nel rimontare la mia vita, anche narrandola, ho scoperto qualcosa che \u00e8 diverso da me \u2014 perch\u00e9 ho eseguito l\u2019operazione di pensare che l\u2019altro che non \u00e8 me, il mio doppio, \u00e8 diverso, \u00e8 un alterit\u00e0. Se non fai quella ferita dell\u2019alterit\u00e0 contro cui misuri te stesso, finisci per riconoscere solo lo spettro del tuo ego, o per precipitare nella follia.<\/p>\n

Perch\u00e9 oggi c\u2019\u00e8 una disabilit\u00e0 cos\u00ec diffusa nella capacit\u00e0 di scrivere? Non credo che dipenda dalle scuole. \u00c8 la incapacit\u00e0 di aspettare e di legare il pensiero alla sintassi. Non sapere come gestire la sintassi \u00e8 un fatto mentale: la lingua \u00e8 tempo e si basa su vincoli. La creativit\u00e0 deve avere dei vincoli entro i quali svilupparsi. L\u2019immaginazione deve avere delle regole, altrimenti diventa follia, delirio \u2014 entra nel patologico. Che cosa distingue l\u2019immaginazione dal delirio? Proprio il senso del limite.<\/p>\n

Insisto su questo problema della narrazione, perch\u00e9 oggi dobbiamo lottare duramente per difenderla. Non \u00e8 vero che la narrazione sia scomparsa. \u00c8 che queste nuove forme sociali di narrazione dovrebbero implicare un\u2019educazione all\u2019elemento narrativo. Esporre continuamente l\u2019ego a se stesso \u00e8 una forma di narcisismo incontrollato.<\/p>\n

Quali cambiamenti avvengono quando il punto di riferimento non \u00e8 pi\u00f9 uno specchio, ma un\u2019immagine alterata?<\/strong><\/p>\n

C'\u00e8 un problema: le immagini alterate fanno dimenticare il corpo. Pi\u00f9 le immagini ti mostrano il corpo, pi\u00f9 quel corpo diventa immaginativamente sostitutivo del corpo reale \u2014 un corpo che respira, che suda, che vive.<\/p>\n

Questo pu\u00f2 anche portare alla perversione, perch\u00e9 si pu\u00f2 arrivare a preferire corpi completamente trasformati. Pensate al manga nel registro pornografico. Il manga, sebbene stilizzato, permette intensit\u00e0 espressive erotiche che superano i limiti di qualsiasi corporeit\u00e0, pur rappresentando sempre l\u2019attivit\u00e0 corporea. Il corpo \u00e8 un corpo metabolico: vive, respira, odora. \u00c8 qualcosa di completamente diverso da questi modelli puliti, lucidi e perfetti. Questo \u00e8 una forma di feticismo, e il feticismo non \u00e8 altro che una sostituzione. Si arriva a preferire la finzione e a desiderare che il proprio corpo si conformi a quel modello. \u00c8 una rappresentazione del corpo che prende il posto del corpo stesso.<\/p>\n

In secondo luogo, c\u2019\u00e8 un problema delle immagini. Le immagini sono sempre storicamente determinate e possono essere interpretate in base alla societ\u00e0 che le produce. In societ\u00e0 povere la pancia era bella e la rotondit\u00e0 meravigliosa; in societ\u00e0 ricche la pancia \u00e8 qualcosa da rifiutare, un segno di povert\u00e0. Pensate ai modelli di moda \u2014 i francesi li chiamano cos\u00ec Manichini<\/em>, che ha un significato piuttosto forte. Il corpo diventa un mezzo per trasportare i vestiti, non l\u2019opposto. C\u2019\u00e8 un\u2019inversione dei fini e dei mezzi: i vestiti non migliorano pi\u00f9 il corpo, il corpo migliora i vestiti. E oggi la sottigliezza, questa stilisazione assoluta, richiede un\u2019esercizio molto forte della volont\u00e0.<\/p>\n

La richiesta di labioplastica \u00e8 aumentata in tutto il mondo. Perch\u00e9, in una societ\u00e0 che dovrebbe essere libera dai tab\u00f9 sessuali, cos\u00ec tante persone si sentono imbarazzate per il loro aspetto corporeo?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 una forma di omogeneizzazione conformista. Il modello pornografico \u00e8 diventato il luogo di apprendimento per giovani donne e giovani uomini. La mia domanda \u00e8: cosa succede all\u2019erotismo? Non direi che sia il principio del voyeurismo, ma \u00e8 vicino. Bisogna vedere \u2014 e poi la corporeit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 importante. \u00c8 un eccesso del modello dell\u2019apparenza.<\/p>\n

E ci sono contraddizioni, perch\u00e9 la disfunzione erettile, ad esempio, \u00e8 estremamente diffusa, a livelli enormi. D\u2019uno lato c\u2019\u00e8 il desiderio dell\u2019uomo per un pene enorme; dall\u2019altro, questa condizione che sembra colpire ogni generazione. Bisognerebbe chiedersi di che tipo di erotismo si tratta. Un buon incontro sessuale \u00e8 un incontro di fusione, in cui le persone si accettano reciprocamente. Non si tratta di due estranei che eseguono un\u2019operazione meccanica. La meccanicit\u00e0 non \u00e8 una dimensione erotica, \u00e8 una dimensione performativa. E ci\u00f2 porta con s\u00e9 una serie di problemi: non riuscire a misurarsi, dover conformarsi \u2014 una serie di gravi problemi.<\/p>\n

La chirurgia estetica e la filosofia si sono incontrate oggi, forse per la prima volta. Era necessario?<\/strong><\/p>\n

Era necessario, perch\u00e9 \u00e8 necessario confrontarsi con fenomeni storici, sociali e culturali di questo tipo. Non \u00e8 concepibile che noi filosofi ci occupiamo di bioetica e non di chirurgia estetica.<\/p>\n

\u00c8 stato sufficiente?<\/strong><\/p>\n

Non era abbastanza. Assolutamente no.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Suo il Prof. Maurizio Iacono<\/strong><\/h2>\n<\/div>

Alfonso Maurizio Iacono \u00e8 un filosofo italiano e professore di Storia della filosofia<\/strong> al Universit\u00e0 di Pisa<\/strong>. Gran parte del suo lavoro riguarda il fetichismo e i meccanismi con cui una rappresentazione prende il posto della cosa che rappresenta \u2014 una questione che ha approfondito nel corso della storia della filosofia, dell\u2019antropologia e della teoria sociale. \u00c8 noto anche per la sua nozione di \u201cmondi intermedi\u201d: le relazioni simbolicamente connotate attraverso cui costruiamo realt\u00e0 condivise e talvolta fittizie. La sua riflessione sulla autonomia, lo spettatore e la perdita di contesto trova applicazione in ambiti cos\u00ec diversi come la riabilitazione cognitiva e l\u2019educazione.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Un filosofo sui social media, sul desiderio e sul paziente che non vede pi\u00f9 il rischio. Un\u2019intervista con il professor Maurizio Iacono, filosofo, Universit\u00e0 di Pisa....","protected":false},"author":3,"featured_media":57959,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,711],"tags":[],"class_list":["post-57958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arbrea-blog","category-second-opinion"],"yoast_head":"\nThe Patient Who Has Left Plato's Cave. 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