{"id":57958,"date":"2026-09-17T13:43:16","date_gmt":"2026-09-17T11:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/arbrea-labs.com\/?p=57958"},"modified":"2026-09-17T22:22:25","modified_gmt":"2026-09-17T20:22:25","slug":"le-patient-qui-est-sorti-de-la-caverne-de-platon-une-conversation-avec-le-philosophe-prof-iacono-sur-la-chirurgie-esthetique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arbrea-labs.com\/fr\/the-patient-who-has-left-platos-cave-a-conversation-with-philosopher-prof-iacono-on-aesthetic-surgery\/","title":{"rendered":"Le patient qui a quitt\u00e9 la caverne de Platon. Une conversation avec le philosophe Prof. Iacono sur la chirurgie esth\u00e9tique"},"content":{"rendered":"
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Un philosophe sur les r\u00e9seaux sociaux, le d\u00e9sir et le patient qui ne voit plus le risque.<\/h3>\n

Une interview de Prof. Maurizio Iacono<\/em>, philosophe, Universit\u00e9 de Pise.<\/h3>\n<\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t
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Les patients arrivent avec une image filtr\u00e9e d'eux-m\u00eames, une attente de rapidit\u00e9 et peu d'id\u00e9e de ce que la chirurgie implique r\u00e9ellement. Les chirurgiens le constatent quotidiennement. Mais le langage pour le d\u00e9crire vient g\u00e9n\u00e9ralement du marketing.<\/em><\/p>\n

Nous avons donc plut\u00f4t demand\u00e9 \u00e0 un philosophe.<\/em><\/p>\n

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Les gens veulent ressembler dans la vraie vie \u00e0 ce qu'ils paraissent sur Instagram. Que se passe-t-il r\u00e9ellement l\u00e0-bas ?<\/strong><\/p>\n

C'est l'une des grandes questions de notre \u00e9poque \u2014 ce que j'appelle la perte du cadre<\/em>. C'est la vie de la fiction qui l'emporte sur la vraie vie.<\/p>\n

Je ne crois pas que la fiction soit pure invention et que le r\u00e9el soit pure v\u00e9rit\u00e9 ; la question est infiniment plus complexe. \u201c Fiction \u201d vient de fingo<\/em>, ce qui signifie fa\u00e7onner, construire. La fiction n'est pas un mensonge. Elle le devient lorsqu'elle ne se pr\u00e9sente plus comme telle, lorsqu'il n'y a plus de cadre permettant \u00e0 une personne de faire la diff\u00e9rence. Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les cadres se rel\u00e2chent. Les gens ne remarquent plus quand ils regardent une fiction, une histoire, et quand ils la vivent.<\/p>\n

Nous devenons tous des spectateurs, c'est-\u00e0-dire isol\u00e9s dans le noir, comme au cin\u00e9ma. Cela produit ce que les sociologues appellent isolation connect\u00e9e<\/em>plus nous sommes connect\u00e9s, plus nous sommes seuls.<\/p>\n

Et combien de temps cet auto-aveuglement peut-il durer ?<\/strong><\/p>\n

Cela dure aussi longtemps que dure une vie.<\/p>\n

Nous sommes immerg\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 qui nie les passages de la vie. Nous sommes adolescents jusqu'\u00e0 quarante ans ; apr\u00e8s quarante ans nous sommes, peut-\u00eatre, jeunes. Nous d\u00e9pla\u00e7ons de mani\u00e8re plut\u00f4t path\u00e9tique les dimensions de la vie vers une sorte d'illusion de jeunesse \u2014 la maturit\u00e9 au mieux. Nous avons peur de dire que quelqu'un est vieux ; d'autres mots sont utilis\u00e9s, car le mot est v\u00e9cu comme n\u00e9gatif. Je soulignerais que dans les \u00e9poques pass\u00e9es, \u00eatre vieux \u00e9tait une marque de sagesse, et non d'obsolescence.<\/p>\n

Ce d\u00e9ni des \u00e9tapes de la vie produit une situation o\u00f9 nous ne sommes plus \u00e9duqu\u00e9s \u00e0 la relation entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur. Tout devient un pr\u00e9sent qui semble se renouveler et en fait se r\u00e9p\u00e8te. Et vivre dans un pr\u00e9sent \u00e9ternel cr\u00e9e le besoin de nier les transformations de son propre corps. Les capacit\u00e9s transformatrices de la chirurgie offrent une voie facile pour combler l'\u00e9cart entre le r\u00e9el et le fictif.<\/p>\n

L'illusion de l'\u00e9ternelle jeunesse est un \u00e9norme avantage, mais elle risque de devenir un probl\u00e8me \u2014 et je le dis calmement. Il y a une sorte de d\u00e9lire d'omnipotence o\u00f9 l'on doit toujours para\u00eetre jeune. Et il y a un deuxi\u00e8me aspect, \u00e9galement li\u00e9 au temps : aujourd'hui, on vous \u00e9duque, \u00e0 tort, \u00e0 satisfaire chaque besoin imm\u00e9diatement.<\/p>\n

Tout cela fonctionne et a du sens parce que nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9, o\u00f9 la puissance du d\u00e9sir prend la place de la satisfaction du besoin. On ne choisit pas un objet parce qu'on en a besoin \u2014 le besoin est le substrat \u2014, mais le v\u00e9ritable jeu est esth\u00e9tique, et li\u00e9 au d\u00e9sir. Le fait est que les d\u00e9sirs ne peuvent pas \u00eatre satisfaits ; les besoins le peuvent. Si le mythe est Je veux \u00eatre assez puissant pour satisfaire mon d\u00e9sir, et je veux le faire rapidement.<\/em>, c'est une trag\u00e9die, car l'impact du principe de r\u00e9alit\u00e9 blesse ce narcissisme, qui est malheureusement tr\u00e8s r\u00e9pandu aujourd'hui.<\/p>\n

Les chirurgiens nous disent que leurs patients arrivent d\u00e9sormais sans aucune id\u00e9e r\u00e9elle du risque, de la douleur ou de la r\u00e9tablissement \u2014 seulement la grille avant-apr\u00e8s. Appelez cela la banalisation du bistour.<\/strong><\/p>\n

C'est pr\u00e9cis\u00e9ment le principe de r\u00e9alit\u00e9 qui arrive avec violence.<\/p>\n

Le mod\u00e8le esth\u00e9tique d'aujourd'hui est d\u00e9termin\u00e9 par le march\u00e9 \u2014 d\u00e9termin\u00e9 par le fait qu'une marchandise doit se pr\u00e9senter comme belle, attrayante, intrigante. Quand vous achetez du beurre, vous regardez d'o\u00f9 il vient, le prix, bien s\u00fbr ; mais ce qui compte vraiment, c'est la fa\u00e7on dont il est emball\u00e9 et les couleurs qui sont utilis\u00e9es. C'est le jeu esth\u00e9tique li\u00e9 au d\u00e9sir. C'est le f\u00e9tichisme de la marchandise, et aujourd'hui il s'\u00e9tend \u00e9galement aux corps.<\/p>\n

Une marchandise a une particularit\u00e9 : elle entre en sc\u00e8ne. C'est une actrice. Elle doit se montrer, vous provoquer, vous donner envie, ou vous ne la vendrez pas. Personne ne sait o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9e, qui l'a fabriqu\u00e9e, quel travail y a \u00e9t\u00e9 investi, ce qui s'est r\u00e9ellement pass\u00e9. Vous prenez la marchandise finie et belle, vous l'achetez et vous partez. L'\u00e9l\u00e9ment coop\u00e9ratif est cach\u00e9 derri\u00e8re l'\u00e9l\u00e9ment spectaculaire. L'esth\u00e9tique, en ce sens, devient un instrument de dissimulation \u2014 et je ne veux pas dire par l\u00e0 que la beaut\u00e9 n'est pas n\u00e9cessaire dans la vie. Bien au contraire.<\/p>\n

Il y a un autre facteur ici, li\u00e9 l\u00e0 encore \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 du d\u00e9sir o\u00f9 l'esth\u00e9tique a une domination absolue : elle propose un mod\u00e8le pr\u00e9cis du corps \u2014 mince, jeune. C'est une esth\u00e9tique historiquement d\u00e9termin\u00e9e, et non \u00e9ternelle. Il y a encore quarante ou cinquante ans, la femme mince n'\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9rotique ; les rides et les marques de la maturit\u00e9 avaient une signification tout \u00e0 fait diff\u00e9rente de celle qu'on leur attribue aujourd'hui. Une grande partie de cela vient d'une culture de l'esth\u00e9tique, de l'id\u00e9e que nous devons arr\u00eater le temps. Et non seulement l'arr\u00eater, mais l'arr\u00eater \u00e0 un certain \u00e2ge \u2014 ce qui est comique, et un st\u00e9r\u00e9otype dominant.<\/p>\n

Vous avez \u00e9crit sur les \u201c mondes interm\u00e9diaires \u201d. Les r\u00e9seaux sociaux en font-ils partie ?<\/strong><\/p>\n

Les mondes interm\u00e9diaires \u2014 appliqu\u00e9s aujourd'hui \u00e0 des domaines tels que la neuror\u00e9habilitation cognitive et l'\u00e9ducation de l'enfance \u2014 sont des relations dot\u00e9es d'un tr\u00e8s fort pouvoir symbolique, et ils surgissent non seulement entre \u00eatres humains, mais aussi entre mammif\u00e8res sup\u00e9rieurs. \u00c0 travers ces relations, des mondes sont construits, et ils peuvent fort bien \u00eatre fictifs. Le jeu en est un exemple : un monde que l'on b\u00e2tit fictivement.<\/p>\n

Le jeu est fondamental pour les enfants parce qu'il les entra\u00eene \u00e0 entrer et \u00e0 sortir des contextes, \u00e0 passer d'un cadre \u00e0 un autre. Lorsqu'une petite fille joue \u00e0 la maman avec sa poup\u00e9e, elle sait pertinemment qu'elle n'a pas un nouveau-n\u00e9 mais une poup\u00e9e ; elle sait qu'elle n'est pas la m\u00e8re mais la repr\u00e9sentation de la m\u00e8re. Elle a pleinement conscience du jeu. C'est cette conscience qui lui donne la ma\u00eetrise du contexte, car \u00e0 un moment donn\u00e9, elle en sort et sait tr\u00e8s bien qu'elle est l'enfant qu'elle est. L'enfant qui joue au soldat, c'est la m\u00eame chose. Le jeu nous entra\u00eene \u00e0 cette conscience.<\/p>\n

Sur les r\u00e9seaux sociaux, cette conscience du franchissement des cadres est perdue. C'est comme si nous \u00e9tions dans un grand film dans l'obscurit\u00e9, et qu'\u00e0 un certain moment le film se transformait lentement en la caverne de Platon. Dans la caverne se trouvent ceux qui ont oubli\u00e9, ou n'ont jamais vu, d'autres mondes, et qui croient que celui-ci est le monde r\u00e9el. La capacit\u00e9 comparative avec l'autre monde n'existe plus.<\/p>\n

Si vous le vivez de cette fa\u00e7on, vous perdez le coin de l'\u0153il \u2014 la capacit\u00e9 de vivre la r\u00e9alit\u00e9 et la fiction en m\u00eame temps. Prenez un film d'horreur : quand vous avez peur, que faites-vous ? Vous tournez la t\u00eate et regardez les si\u00e8ges. Vous vous rappelez qu'il y a un contexte, un cadre. Le probl\u00e8me n'est pas d'avoir une vie sur Instagram et une vie r\u00e9elle. Le probl\u00e8me est de perdre les fronti\u00e8res.<\/p>\n

Prenez le th\u00e9\u00e2tre. J'ach\u00e8te un billet, j'attends que les lumi\u00e8res s'\u00e9teignent trois fois, parce que j'ai fait un pacte avec le metteur en sc\u00e8ne et les acteurs, et ce pacte est conscient. C'est un acte de v\u00e9rit\u00e9 : que vous, le spectateur, suspendez \u2014 comme le dit Coleridge \u2014 votre incr\u00e9dulit\u00e9, temporairement et en connaissance de cause. Ou comme le formulait Bateson : \u201c Sans contexte, il n'y a pas de sens. \u201d<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u201cLa fiction n'est pas un mensonge. Elle le devient lorsqu'elle ne se pr\u00e9sente plus comme telle, lorsqu'il n'y a plus de cadre \u00e0 travers lequel une personne peut faire la diff\u00e9rence.\u201d <\/p>Prof. Maurizio Iacono<\/span>Philosophe, Universit\u00e9 de Pise<\/span><\/span><\/div><\/blockquote>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Un profil n'est finalement qu'une fa\u00e7on de se raconter. Et \u00e0 un moment donn\u00e9, nous commen\u00e7ons \u00e0 croire \u00e0 cette narration.<\/strong><\/p>\n

C'est tout \u00e0 fait vrai, mais cela soul\u00e8ve un probl\u00e8me : est-ce une vraie narration ? Qu'est-ce que la narration ?<\/p>\n

On pourrait ouvrir une longue discussion ici, car la narration n'est pas la satisfaction narcissique d'exhiber son propre ego. C'est m\u00eame tout le contraire. Quand je mets mon ego en jeu dans la narration, je l'inscris dans une temporalit\u00e9 qui n'est pas imm\u00e9diate. Alors peut-\u00eatre avez-vous raison : la vraie question est de rouvrir le d\u00e9bat sur la narration.<\/p>\n

La narration consiste \u00e0 utiliser un langage \u2014 photographique, \u00e9crit, parl\u00e9 \u2014 qui a un temps et des r\u00e8gles ; qui a une grammaire et une syntaxe. \u00c9tant mortels, notre vie est un va-et-vient continuel entre contraintes, normes, lois et mouvement. Si je dois construire un r\u00e9cit, y compris celui de moi-m\u00eame, je dois le construire dans le temps : il doit avoir un pass\u00e9, un pr\u00e9sent et un futur.<\/p>\n

Lorsque H\u00e9raclite dit \u201c Je me suis cherch\u00e9 \u201d, il veut dire que je me suis retrac\u00e9 ; et en retra\u00e7ant ma vie, y compris en la racontant, j'ai trouv\u00e9 quelque chose qui est diff\u00e9rent de moi \u2014 parce que j'ai accompli l'op\u00e9ration de penser que le non-moi, mon double, est autre, est une alt\u00e9rit\u00e9. Si vous ne faites pas cette blessure d'alt\u00e9rit\u00e9 contre laquelle vous vous mesurez, vous finissez soit par ne reconna\u00eetre que le fant\u00f4me de votre propre ego, soit par basculer dans la folie.<\/p>\n

Pourquoi observe-t-on aujourd'hui une telle incapacit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 \u00e9crire ? Je ne pense pas que cela d\u00e9pende des \u00e9coles. C'est l'incapacit\u00e9 d'attendre, et de lier la pens\u00e9e \u00e0 la syntaxe. Ne pas savoir manier la syntaxe est un fait mental : le langage est le temps, et il est b\u00e2ti sur des contraintes. La cr\u00e9ativit\u00e9 doit avoir des contraintes au sein desquelles se d\u00e9velopper. L'imagination doit avoir des r\u00e8gles, sinon elle devient folie, d\u00e9lire \u2014 elle entre dans le pathologique. Qu'est-ce qui distingue l'imagination du d\u00e9lire ? Pr\u00e9cis\u00e9ment le sens de la limite.<\/p>\n

J'insisterais sur ce probl\u00e8me de la narration, car aujourd'hui nous devons lutter ardemment pour la d\u00e9fendre. Il n'est pas vrai que la narration a disparu. C'est que ces nouvelles formes sociales de narration devraient impliquer une \u00e9ducation \u00e0 l'\u00e9l\u00e9ment narratif. Exposer continuellement l'ego \u00e0 lui-m\u00eame est une forme de narcissisme incontr\u00f4l\u00e9.<\/p>\n

Qu'est-ce qui change lorsque le point de rep\u00e8re n'est plus un miroir, mais une image alt\u00e9r\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n

Il y a un probl\u00e8me : les images alt\u00e9r\u00e9es vous font oublier le corps. Plus les images vous montrent le corps, plus ce corps devient substitutif par l'imagination du corps r\u00e9el \u2014 un corps qui respire, qui sue, qui vit.<\/p>\n

Cela peut m\u00eame mener \u00e0 la perversion, car on peut en venir \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer des corps totalement transform\u00e9s. Songez au manga dans le registre pornographique. Le manga, bien que stylis\u00e9, permet des intensit\u00e9s expressives \u00e9rotiques qui d\u00e9passent les limites de toute corporalit\u00e9, tout en repr\u00e9sentant l'activit\u00e9 corporelle. Le corps est un corps m\u00e9tabolique : il vit, respire, sent. C'est quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent de ces mod\u00e8les propres, glac\u00e9s et parfaits. C'est une forme de f\u00e9tichisme, et le f\u00e9tichisme n'est rien d'autre qu'une substitution. On en vient \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer la fiction, et \u00e0 souhaiter que son propre corps se conforme \u00e0 ce mod\u00e8le. C'est une repr\u00e9sentation du corps qui prend la place du corps lui-m\u00eame.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, il y a un probl\u00e8me d'images. Les images sont toujours historiquement d\u00e9termin\u00e9es et peuvent \u00eatre lues \u00e0 travers la soci\u00e9t\u00e9 qui les produit. Dans les soci\u00e9t\u00e9s pauvres, la graisse \u00e9tait belle et la rondeur \u00e9tait merveilleuse ; dans les soci\u00e9t\u00e9s riches, la graisse est quelque chose \u00e0 rejeter, un signe de pauvret\u00e9. Pensez aux mannequins \u2014 les Fran\u00e7ais les appellent mannequins<\/em>, qui rev\u00eat un sens plut\u00f4t fort. Le corps devient un moyen de porter des v\u00eatements, et non l'inverse. Il y a une inversion des moyens et des fins : les v\u00eatements ne mettent plus en valeur le corps, c'est le corps qui met en valeur les v\u00eatements. Et aujourd'hui la maigreur, cette stylisation absolue, exige un tr\u00e8s fort exercice de la volont\u00e9.<\/p>\n

La demande de labiaplastie a mont\u00e9 en fl\u00e8che dans le monde entier. Pourquoi, dans une soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9tendument lib\u00e9r\u00e9e des tabous sexuels, tant de personnes sont-elles complex\u00e9es par l'apparence de leur propre corps ?<\/strong><\/p>\n

C'est une forme d'homog\u00e9n\u00e9isation conformiste. Le mod\u00e8le pornographique est devenu le lieu d'apprentissage des jeunes femmes et des jeunes hommes. Ma question est : que devient l'\u00e9rotisme ? Je ne dirais pas que c'est le principe du voyeur, mais c's'en approche. Il faut voir \u2014 et alors la corpor\u00e9it\u00e9 n'importe plus. C'est un exc\u00e8s du mod\u00e8le de l'apparence.<\/p>\n

Et il y a des contradictions, car la dysfonction \u00e9rectile, par exemple, est extr\u00eamement r\u00e9pandue, \u00e0 des niveaux consid\u00e9rables. D'un c\u00f4t\u00e9, il y a le d\u00e9sir de l'homme pour un p\u00e9nis \u00e9norme ; de l'autre, cette affection qui semble toucher toutes les g\u00e9n\u00e9rations. On peut se demander quel genre d'\u00e9rotisme est \u00e0 l'\u0153uvre ici. Une bonne rencontre sexuelle est une rencontre de fusion, dans laquelle les gens s'accueillent mutuellement. Ce n'est pas deux \u00e9trangers qui accomplissent une op\u00e9ration m\u00e9canique. La m\u00e9canisation n'est pas une dimension \u00e9rotique, elle est performative. Et cela entra\u00eene toute une s\u00e9rie de probl\u00e8mes : ne pas \u00eatre \u00e0 la hauteur, devoir se conformer \u2014 toute une s\u00e9rie de probl\u00e8mes graves.<\/p>\n

La chirurgie esth\u00e9tique et la philosophie se sont rencontr\u00e9es aujourd'hui, pour la premi\u00e8re fois peut-\u00eatre. \u00c9tait-ce n\u00e9cessaire ?<\/strong><\/p>\n

C'\u00e9tait n\u00e9cessaire, parce que des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques, sociaux et culturels de ce type doivent \u00eatre affront\u00e9s. Il n'est pas concevable que nous, philosophes, nous occupions de bio\u00e9thique et non de chirurgie esth\u00e9tique.<\/p>\n

\u00c9tait-ce suffisant ?<\/strong><\/p>\n

Ce n'\u00e9tait pas assez. Absolument pas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u00c0 propos du Prof. Maurizio Iacono<\/strong><\/h2>\n<\/div>

Alfonso Maurizio Iacono est un philosophe italien et professeur de Histoire de la philosophie<\/strong> \u00e0 la Universit\u00e9 de Pise<\/strong>. Une grande partie de son \u0153uvre porte sur le f\u00e9tichisme et les m\u00e9canismes par lesquels une repr\u00e9sentation se substitue \u00e0 la chose qu'elle repr\u00e9sente \u2014 une question qu'il a explor\u00e9e \u00e0 travers l'histoire de la philosophie, de l'anthropologie et de la th\u00e9orie sociale. Il est \u00e9galement connu pour sa notion de \u201c mondes interm\u00e9diaires \u201d : les relations symboliquement charg\u00e9es par lesquelles nous construisons des r\u00e9alit\u00e9s partag\u00e9es et, parfois, fictives. Ses \u00e9crits sur l'autonomie, la position de spectateur et la perte de contexte ont trouv\u00e9 des applications dans des domaines aussi vari\u00e9s que la r\u00e9\u00e9ducation cognitive et l'\u00e9ducation.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A philosopher on social media, desire, and the patient who no longer sees the risk. An interview with Prof. Maurizio Iacono, philosopher, University of Pisa....","protected":false},"author":3,"featured_media":57959,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,711],"tags":[],"class_list":["post-57958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arbrea-blog","category-second-opinion"],"yoast_head":"\nThe Patient Who Has Left Plato's Cave. 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