{"id":57958,"date":"2026-09-17T13:43:16","date_gmt":"2026-09-17T11:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/arbrea-labs.com\/?p=57958"},"modified":"2026-09-17T22:22:25","modified_gmt":"2026-09-17T20:22:25","slug":"el-paciente-que-ha-salido-de-la-caverna-de-platon-una-conversacion-con-el-filosofo-prof-iacono-sobre-cirugia-estetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arbrea-labs.com\/es\/the-patient-who-has-left-platos-cave-a-conversation-with-philosopher-prof-iacono-on-aesthetic-surgery\/","title":{"rendered":"El paciente que ha salido de la caverna de Plat\u00f3n. Una conversaci\u00f3n con el fil\u00f3sofo Prof. Iacono sobre cirug\u00eda est\u00e9tica"},"content":{"rendered":"
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A philosopher on social media, desire, and the patient who no longer sees the risk.<\/h3>\n

An interview with Prof. Maurizio Iacono<\/em>, philosopher, University of Pisa.<\/h3>\n<\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t
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Patients arrive with a filtered image of themselves, an expectation of speed, and little sense of what surgery actually involves. Surgeons see it daily. But the language for describing it usually comes from marketing.<\/em><\/p>\n

So we asked a philosopher instead.<\/em><\/p>\n

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People want to look in real life the way they look on Instagram. What is actually happening there?<\/strong><\/p>\n

Esta es una de las grandes preguntas de nuestro tiempo, lo que yo llamo la p\u00e9rdida del marco<\/em>. Es la vida de la ficci\u00f3n prevaleciendo sobre la vida real.<\/p>\n

No creo que la ficci\u00f3n sea pura invenci\u00f3n y lo real pura verdad; el asunto es infinitamente m\u00e1s complejo. \u201cFicci\u00f3n\u201d proviene de fingo<\/em>, que significa dar forma, construir. La ficci\u00f3n no es una mentira. Se convierte en una cuando ya no se presenta como ficci\u00f3n, cuando no hay un marco a trav\u00e9s del cual una persona pueda notar la diferencia. Vivimos en una era en la que los marcos se est\u00e1n desdibujando. La gente ya no nota cu\u00e1ndo est\u00e1 viendo una ficci\u00f3n, una historia, y cu\u00e1ndo la est\u00e1 viviendo.<\/p>\n

Todos nos estamos convirtiendo en espectadores, lo que significa estar aislados en la oscuridad, como en el cine. Esto produce lo que los soci\u00f3logos llaman aislamiento conectado<\/em>cuanto m\u00e1s conectados estamos, m\u00e1s solos estamos.<\/p>\n

And how long can that self-deception hold?<\/strong><\/p>\n

It lasts as long as a life lasts.<\/p>\n

Estamos inmersos en una sociedad que niegia los tr\u00e1nsitos de la vida. Somos adolescentes hasta los cuarenta; despu\u00e9s de los cuarenta somos, quiz\u00e1s, j\u00f3venes. Estamos desplazando de manera m\u00e1s bien pat\u00e9tica las dimensiones de la vida hacia una especie de autoenga\u00f1o de juventud \u2014madurez en el mejor de los casos\u2014. Tenemos miedo de decir que alguien es viejo; se usan otras palabras, porque la palabra se experimenta como negativa. Se\u00f1alar\u00eda que en \u00e9pocas pasadas ser viejo era un signo de sabidur\u00eda, no de obsolescencia.<\/p>\n

Esta negaci\u00f3n de los ciclos de la vida produce una condici\u00f3n en la que ya no se nos educa en la relaci\u00f3n entre el pasado, el presente y el futuro. Todo se convierte en un presente que parece renovarse y, de hecho, se repite. Y vivir en un presente eterno crea la necesidad de negar las transformaciones del propio cuerpo. Las capacidades transformadoras de la cirug\u00eda ofrecen una v\u00eda f\u00e1cil para resolver la brecha entre lo real y lo ficticio.<\/p>\n

La ilusi\u00f3n de la eterna juventud es una ventaja enorme, pero corre el riesgo de convertirse en un problema, y lo digo con calma. Hay una especie de delirio de omnipotencia en el que siempre debes parecer joven. Y hay un segundo aspecto, tambi\u00e9n relacionado con el tiempo: hoy se educa, err\u00f3neamente, para satisfacer todas las necesidades de inmediato.<\/p>\n

Todo esto funciona y tiene sentido porque vivimos en una sociedad de mercado, donde el poder del deseo ocupa el lugar de la satisfacci\u00f3n de la necesidad. No eliges un objeto porque lo necesites \u2014la necesidad es el sustrato\u2014, sino que el juego real es est\u00e9tico y est\u00e1 ligado al deseo. El quid de la cuesti\u00f3n es que los deseos no se pueden satisfacer; las necesidades s\u00ed. Si el mito es Quiero ser lo suficientemente poderoso para satisfacer el deseo, y quiero hacerlo r\u00e1pidamente.<\/em>, eso es una tragedia, porque el impacto del principio de realidad hiere este narcisismo, que desgraciadamente est\u00e1 muy extendido hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Surgeons tell us their patients now arrive with no real sense of risk, pain or recovery \u2014 only the before-and-after grid. Call it the trivialization of the scalpel.<\/strong><\/p>\n

Este es precisamente el principio de realidad que llega con violencia.<\/p>\n

El modelo est\u00e9tico actual est\u00e1 determinado por el mercado; determinado por el hecho de que una mercanc\u00eda tiene que presentarse como bella, atractiva, intrigante. Cuando compras mantequilla te fijas en de d\u00f3nde viene, en el precio, por supuesto; pero lo que realmente cuenta es c\u00f3mo est\u00e1 envuelta y qu\u00e9 colores se utilizan. Ese es el juego est\u00e9tico ligado al deseo. Es el fetichismo de la mercanc\u00eda, y hoy en d\u00eda se extiende tambi\u00e9n a los cuerpos.<\/p>\n

Una mercanc\u00eda tiene una caracter\u00edstica particular: entra en escena. Es una actriz. Tiene que mostrarse, provocarte, darte deseo, o no la vender\u00e1s. Nadie sabe d\u00f3nde fue hecha, qui\u00e9n la hizo, qu\u00e9 trabajo requiri\u00f3, qu\u00e9 pas\u00f3 realmente. Te llevas la mercanc\u00eda acabada y hermosa, la compras y te vas. El elemento cooperativo se oculta detr\u00e1s del espectacular. La est\u00e9tica, en este sentido, se convierte en un instrumento de ocultamiento \u2014y no quiero decir con eso que la belleza no sea necesaria en la vida. Todo lo contrario.<\/p>\n

Hay otro factor aqu\u00ed, vinculado una vez m\u00e1s a la sociedad del deseo en la que la est\u00e9tica tiene dominio absoluto: propone un modelo de cuerpo preciso: delgado, joven. Esa es una est\u00e9tica hist\u00f3ricamente determinada, no eterna. Hasta hace cuarenta o cincuenta a\u00f1os la mujer delgada no era considerada er\u00f3tica; las arrugas y las marcas de la madurez ten\u00edan un significado completamente diferente al que se les asigna ahora. Gran parte de esto proviene de una cultura de la est\u00e9tica, de la idea de que debemos detener el tiempo. Y no solo detenerlo, sino detenerlo a una determinada edad, lo cual es gracioso y un estereotipo dominante.<\/p>\n

You have written about “intermediate worlds.” Is social media one of them?<\/strong><\/p>\n

Mundos intermedios \u2014ahora aplicados en campos como la neurorrehabilitaci\u00f3n cognitiva y la educaci\u00f3n infantil\u2014 son relaciones con un poder simb\u00f3lico muy fuerte, y surgen no solo entre los seres humanos sino entre los mam\u00edferos superiores. A trav\u00e9s de estas relaciones se construyen mundos, los cuales bien pueden ser ficticios. El juego es un ejemplo: un mundo que construyes de manera ficticia.<\/p>\n

El juego es fundamental para los ni\u00f1os porque los entrena para entrar y salir de contextos, para moverse dentro y fuera de marcos. Cuando una ni\u00f1a juega a ser madre con su mu\u00f1eca, sabe perfectamente que no tiene un reci\u00e9n nacido sino una mu\u00f1eca; sabe que no es la madre sino la representaci\u00f3n de la madre. Es plenamente consciente del juego. Es esa conciencia la que le da el dominio del contexto, porque en un momento dado sale de \u00e9l y sabe perfectamente que es la ni\u00f1a que es. El ni\u00f1o que juega a los soldados es lo mismo. El juego nos entrena en esta conciencia.<\/p>\n

En las redes sociales, esta conciencia de cruzar los marcos se pierde. Es como si estuvi\u00e9ramos en una gran pel\u00edcula en la oscuridad, y en un momento determinado la pel\u00edcula se convirtiera lentamente en la caverna de Plat\u00f3n. En la caverna est\u00e1n aquellos que han olvidado, o nunca han visto, otros mundos, y que creen que este es el mundo real. La capacidad de comparaci\u00f3n con el otro mundo ya no existe.<\/p>\n

Si lo vives as\u00ed, pierdes el rabillo del ojo \u2014la capacidad de vivir la realidad y la ficci\u00f3n al mismo tiempo\u2014. Toma una pel\u00edcula de terror: cuando est\u00e1s asustado, \u00bfqu\u00e9 haces? Giras la cabeza y miras los asientos. Te recuerdas a ti mismo que hay un contexto, un marco. El problema no es tener una vida en Instagram y una vida real. El problema es perder los l\u00edmites.<\/p>\n

Toma el teatro. Compro una entrada, espero a que las luces se apaguen tres veces, porque he hecho un pacto con el director y los actores, y el pacto es consciente. Es un acto de verdad: que t\u00fa, el espectador, est\u00e1s suspendiendo \u2014como dice Coleridge\u2014 la incredulidad, temporal y conscientemente. O como dijo Bateson: \u201cSin contexto, no hay significado\u201d.\u201d<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u201cLa ficci\u00f3n no es una mentira. Se convierte en una cuando ya no se presenta a s\u00ed misma como ficci\u00f3n, cuando no hay un marco a trav\u00e9s del cual una persona pueda notar la diferencia.\u201d <\/p>Prof. Maurizio Iacono<\/span>Fil\u00f3sofo, Universidad de Pisa<\/span><\/span><\/div><\/blockquote>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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A profile is really just a way of narrating yourself. And at some point we start believing the narration.<\/strong><\/p>\n

Eso es absolutamente verdad, pero plantea un problema: \u00bfes una narraci\u00f3n real? \u00bfQu\u00e9 es la narraci\u00f3n?<\/p>\n

Aqu\u00ed se podr\u00eda abrir una larga discusi\u00f3n, porque la narraci\u00f3n no es la satisfacci\u00f3n narcisista de exhibir el propio ego. Si acaso, es exactamente lo opuesto. Cuando pongo mi ego en juego en la narraci\u00f3n, lo introduzco en una temporalidad que no es la inmediata. As\u00ed que quiz\u00e1s tengas raz\u00f3n: la verdadera cuesti\u00f3n es reabrir el debate sobre la narraci\u00f3n.<\/p>\n

La narraci\u00f3n implica utilizar un lenguaje \u2014fotogr\u00e1fico, escrito, hablado\u2014 que tiene un tiempo y tiene reglas; que tiene una gram\u00e1tica y una sintaxis. Siendo mortales, nuestra vida es un continuo juego de interacciones entre restricciones, normas, leyes y movimiento. Si tengo que construir una narraci\u00f3n, incluida una sobre m\u00ed mismo, tengo que construirla en el tiempo: debe tener un pasado, un presente y un futuro.<\/p>\n

Cuando Her\u00e1clito dice \u201cme he buscado a m\u00ed mismo\u201d, quiere decir que he rehecho mi camino; y al rehacer mi vida, incluso narr\u00e1ndola, he encontrado algo que es diferente de m\u00ed \u2014porque he realizado la operaci\u00f3n de pensar que lo distinto de m\u00ed, mi doble, es otro, es una alteridad. Si no produces esa herida de alteridad contra la cual te mides, terminas reconociendo \u00fanicamente el fantasma de tu propio ego, o cayendo en la locura.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 existe hoy una incapacidad tan generalizada para escribir? No creo que dependa de las escuelas. Es la incapacidad de esperar y de atar el pensamiento a la sintaxis. No saber manejar la sintaxis es un hecho mental: el lenguaje es tiempo y se construye sobre restricciones. La creatividad tiene que tener restricciones dentro de las cuales desarrollarse. La imaginaci\u00f3n tiene que tener reglas, de lo contrario se convierte en locura, en delirio; entra en lo patol\u00f3gico. \u00bfQu\u00e9 distingue a la imaginaci\u00f3n del delirio? Precisamente el sentido del l\u00edmite.<\/p>\n

Insistir\u00eda en este problema de la narraci\u00f3n, porque hoy debemos luchar duramente para defenderlo. No es verdad que la narraci\u00f3n haya desaparecido. Ocurre que estas nuevas formas sociales de narraci\u00f3n deber\u00edan implicar una educaci\u00f3n en el elemento narrativo. Exponer el ego continuamente a s\u00ed mismo es una forma de narcisismo descontrolado.<\/p>\n

What changes when the reference point is no longer a mirror, but an altered image?<\/strong><\/p>\n

Hay un problema: las im\u00e1genes alteradas te hacen olvidar el cuerpo. Cuanto m\u00e1s te muestran las im\u00e1genes el cuerpo, m\u00e1s se vuelve ese cuerpo imaginativamente sustitutivo del cuerpo real: un cuerpo que respira, que suda, que vive.<\/p>\n

Esto puede incluso terminar en perversi\u00f3n, porque uno puede llegar a preferir cuerpos que est\u00e1n totalmente transformados. Pensemos en el manga en el registro pornogr\u00e1fico. El manga, aunque estilizado, permite intensidades expresivas er\u00f3ticas que superan los l\u00edmites de cualquier corporeidad, al tiempo que sigue representando la actividad corporal. El cuerpo es un cuerpo metab\u00f3lico: vive, respira, huele. Es algo completamente diferente de estos modelos limpios, brillantes y perfectos. Esto es una forma de fetichismo, y el fetichismo no es otra cosa que una sustituci\u00f3n. Uno llega a preferir la ficci\u00f3n y a desear que su propio cuerpo se ajuste a ese modelo. Es una representaci\u00f3n del cuerpo que toma el lugar del cuerpo mismo.<\/p>\n

En segundo lugar, existe el problema de las im\u00e1genes. Las im\u00e1genes est\u00e1n siempre determinadas hist\u00f3ricamente y pueden leerse a trav\u00e9s de la sociedad que las produce; en las sociedades pobres, la gordura era bella y la redondez maravillosa; en las sociedades ricas, la gordura es algo que debe rechazarse, un signo de pobreza. Piense en las modelos de pasarela \u2014los franceses las llaman maniqu\u00edes<\/em>, lo cual conlleva un significado bastante fuerte. El cuerpo se convierte en un medio para llevar ropa, y no al rev\u00e9s. Se produce una inversi\u00f3n de medios y fines: la ropa ya no realza el cuerpo, es el cuerpo el que realza la ropa. Y hoy en d\u00eda la delgadez, esta estilizaci\u00f3n absoluta, requiere un ejercicio de voluntad muy fuerte.<\/p>\n

Demand for labiaplasty has surged worldwide. Why, in a society supposedly free of sexual taboos, are so many people embarrassed by how their own bodies look?<\/strong><\/p>\n

Es una forma de homogenizaci\u00f3n conformista. El modelo pornogr\u00e1fico se ha convertido en el lugar de aprendizaje para las j\u00f3venes y los j\u00f3venes. Mi pregunta es: \u00bfqu\u00e9 pasa con el erotismo? No dir\u00eda que es el principio del voyeur, pero est\u00e1 cerca. Hay que ver \u2014y entonces la corporalidad ya no importa\u2014. Es un exceso del modelo de la apariencia.<\/p>\n

Y hay contradicciones, porque la disfunci\u00f3n er\u00e9ctil, por ejemplo, est\u00e1 sumamente extendida, a niveles enormes. Por un lado est\u00e1 el deseo del hombre de tener un pene enorme; por el otro, esta afecci\u00f3n que parece afectar a todas las generaciones. Habr\u00eda que preguntarse qu\u00e9 clase de erotismo est\u00e1 operando aqu\u00ed. Un buen encuentro sexual es un encuentro de fusi\u00f3n, en el que las personas se reciben mutuamente. No son dos extra\u00f1os realizando una operaci\u00f3n mec\u00e1nica. La mecanicidad no es una dimensi\u00f3n er\u00f3tica, es performativa. Y eso trae consigo toda una serie de problemas: no estar a la altura, tener que conformarse; toda una serie de graves problemas.<\/p>\n

Aesthetic surgery and philosophy met today, perhaps for the first time. Was it necessary?<\/strong><\/p>\n

Era necesario, porque los fen\u00f3menos hist\u00f3ricos, sociales y culturales de este tipo tienen que ser confrontados. No es concebible que los fil\u00f3sofos nos ocupemos de la bio\u00e9tica y no de la cirug\u00eda est\u00e9tica.<\/p>\n

Was it enough?<\/strong><\/p>\n

No fue suficiente. Absolutamente no.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Sobre el Prof. Maurizio Iacono<\/strong><\/h2>\n<\/div>

Alfonso Maurizio Iacono es un fil\u00f3sofo italiano y profesor de Historia de la Filosof\u00eda<\/strong> en el Universidad de Pisa<\/strong>. Gran parte de su obra gira en torno al fetichismo y los mecanismos mediante los cuales una representaci\u00f3n pasa a sustituir a la cosa que representa, una cuesti\u00f3n que ha investigado a lo largo de la historia de la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda y la teor\u00eda social. Tambi\u00e9n es conocido por su noci\u00f3n de \u201cmundos intermedios\u201d: las relaciones cargadas simb\u00f3licamente a trav\u00e9s de las cuales construimos realidades compartidas y, a veces, ficticias. Sus escritos sobre la autonom\u00eda, la condici\u00f3n de espectador y la p\u00e9rdida de contexto han encontrado aplicaci\u00f3n en campos tan variados como la rehabilitaci\u00f3n cognitiva y la educaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A philosopher on social media, desire, and the patient who no longer sees the risk. An interview with Prof. Maurizio Iacono, philosopher, University of Pisa....","protected":false},"author":3,"featured_media":57959,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,711],"tags":[],"class_list":["post-57958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arbrea-blog","category-second-opinion"],"yoast_head":"\nThe Patient Who Has Left Plato's Cave. 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