{"id":57958,"date":"2026-09-17T13:43:16","date_gmt":"2026-09-17T11:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/arbrea-labs.com\/?p=57958"},"modified":"2026-09-17T22:22:25","modified_gmt":"2026-09-17T20:22:25","slug":"der-patient-der-platons-hohle-verlassen-hat-ein-gesprach-mit-dem-philosophen-prof-iacono-uber-asthetische-chirurgie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/arbrea-labs.com\/de\/the-patient-who-has-left-platos-cave-a-conversation-with-philosopher-prof-iacono-on-aesthetic-surgery\/","title":{"rendered":"Der Patient, der Platons H\u00f6hle verlassen hat. Ein Gespr\u00e4ch mit dem Philosophen Prof. Iacono \u00fcber \u00e4sthetische Chirurgie"},"content":{"rendered":"
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Ein Philosoph \u00fcber soziale Medien, Begehren und den Patienten, der das Risiko nicht mehr sieht.<\/h3>\n

Ein Interview mit Prof. Maurizio Iacono<\/em>, Philosoph, Universit\u00e4t Pisa.<\/h3>\n<\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t
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Patienten kommen mit einem gefilterten Bild von sich selbst, der Erwartung von Schnelligkeit und kaum einer Vorstellung davon, was eine Operation tats\u00e4chlich beinhaltet. Chirurgen erleben das t\u00e4glich. Aber die Sprache, um das zu beschreiben, stammt meist aus dem Marketing.<\/em><\/p>\n

Also haben wir stattdessen einen Philosophen gefragt.<\/em><\/p>\n

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Menschen wollen im echten Leben so aussehen, wie sie auf Instagram aussehen. Was passiert da eigentlich?<\/strong><\/p>\n

Dies ist eine der gro\u00dfen Fragen unserer Zeit \u2013 was ich als der Verlust des Rahmens<\/em>. Es ist das Leben der Fiktion, das \u00fcber das wirkliche Leben triumphiert.<\/p>\n

Ich glaube nicht, dass Fiktion reine Erfindung und das Wirkliche reine Wahrheit ist; die Angelegenheit ist unendlich viel komplexer. \u201cFiktion\u201d stammt von fingo<\/em>, was formen, konstruieren bedeutet. Fiktion ist keine L\u00fcge. Sie wird zu einer, wenn sie sich nicht mehr als Fiktion zu erkennen gibt, wenn es keinen Rahmen mehr gibt, durch den ein Mensch den Unterschied erkennen kann. Wir leben in einem Zeitalter, in dem sich die Rahmen lockern. Die Menschen merken nicht mehr, wann sie eine Fiktion, eine Geschichte sehen und wann sie sie leben.<\/p>\n

Wir werden alle zu Zuschauern, was bedeutet, isoliert im Dunkeln zu sein, wie im Kino. Dies erzeugt, was Soziologen nennen verbundene Isolation<\/em>je vernetzter wir sind, desto einsamer sind wir.<\/p>\n

Und wie lange kann diese Selbstt\u00e4uschung anhalten?<\/strong><\/p>\n

Es dauert so lange, wie ein Leben dauert.<\/p>\n

Wir sind in eine Gesellschaft eingetaucht, die die Lebensabschnitte leugnet. Wir sind bis vierzig Jugendliche; nach vierzig sind wir vielleicht jung. Wir verschieben die Dimensionen des Lebens auf ziemlich erb\u00e4rmliche Weise in Richtung einer Art Selbstt\u00e4uschung der Jugend \u2014 bestenfalls der Reife. Wir haben Angst zu sagen, dass jemand alt ist; es werden andere W\u00f6rter verwendet, weil das Wort als negativ empfunden wird. Ich m\u00f6chte darauf hinweisen, dass das Altsein in fr\u00fcheren Epochen ein Zeichen von Weisheit war, nicht der Verfassung oder Veralterung.<\/p>\n

Diese Verleugnung der Lebensabschnitte f\u00fchrt zu einem Zustand, in dem wir nicht l\u00e4nger in der Beziehung zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft geschult werden. Alles wird zu einer Gegenwart, die sich zu erneuern scheint und sich tats\u00e4chlich wiederholt. Und das Leben in einer ewigen Gegenwart erzeugt das Bed\u00fcrfnis, die Transformationen des eigenen K\u00f6rpers zu verleugnen. Die transformativen Kapazit\u00e4ten der Chirurgie bieten einen einfachen Weg zur \u00dcberbr\u00fcckung der Kluft zwischen dem Realen und dem Fiktiven.<\/p>\n

Die Illusion der ewigen Jugend ist ein enormer Vorteil, birgt aber das Risiko, zu einem Problem zu werden \u2013 und ich sage das ganz gelassen. Es gibt eine Art Allmachtsdelirium, in dem man immer jung erscheinen muss. Und es gibt einen zweiten Aspekt, der ebenfalls mit der Zeit zusammenh\u00e4ngt: Man wird heute f\u00e4lschlicherweise darauf erzogen, jedes Bed\u00fcrfnis sofort zu befriedigen.<\/p>\n

All das funktioniert und ergibt Sinn, weil wir in einer Marktgesellschaft leben, in der die Macht des Begehrens die Befriedigung des Bed\u00fcrfnisses ersetzt. Man w\u00e4hlt ein Objekt nicht aus, weil man es braucht \u2013 das Bed\u00fcrfnis ist das Substrat \u2013, sondern das eigentliche Spiel ist \u00e4sthetisch und an das Begehren gekoppelt. Der Punkt ist, dass Begehrlichkeiten nicht befriedigt werden k\u00f6nnen; Bed\u00fcrfnisse schon. Wenn der Mythos Ich m\u00f6chte m\u00e4chtig genug sein, um Verlangen zu stillen, und ich m\u00f6chte es schnell tun.<\/em>, das ist eine Trag\u00f6die, weil der Aufprall des Realit\u00e4tsprinzips diesen Narzissmus verletzt, der heute leider sehr weit verbreitet ist.<\/p>\n

Chirurgen erz\u00e4hlen uns, dass ihre Patienten heute ohne jedes reale Gef\u00fchl f\u00fcr Risiko, Schmerz oder Genesung kommen \u2013 nur mit dem Vorher-Nachher-Raster im Kopf. Nennen wir es die Trivialisierung des Skalpells.<\/strong><\/p>\n

Dies ist genau das mit Gewalt ankommende Realit\u00e4tsprinzip.<\/p>\n

Das heutige \u00e4sthetische Modell wird vom Markt bestimmt \u2014 bestimmt von der Tatsache, dass sich eine Ware als sch\u00f6n, attraktiv und faszinierend pr\u00e4sentieren muss. Wenn man Butter kauft, schaut man nat\u00fcrlich darauf, woher sie kommt und wie hoch der Preis ist; aber was wirklich z\u00e4hlt, ist, wie sie verpackt ist und welche Farben verwendet werden. Das ist das an das Begehren gekoppelte \u00e4sthetische Spiel. Es ist der Warenfetisch, und heute erstreckt er sich auch auf K\u00f6rper.<\/p>\n

Ein Konsumgut hat eine bestimmte Eigenschaft: Es tritt auf die B\u00fchne. Es ist eine Schauspielerin. Es muss sich zeigen, dich provozieren, in dir Begehren wecken, sonst verkaufst du es nicht. Niemand wei\u00df, wo es hergestellt wurde, wer es gemacht hat, welche Arbeit darin steckt, was eigentlich passiert ist. Man nimmt das Konsumgut fertig und sch\u00f6n, man kauft es und geht. Das kooperative Element ist hinter dem Spektakul\u00e4ren verborgen. \u00c4sthetik in diesem Sinne wird zu einem Instrument der Verschleierung \u2013 und ich meine damit nicht, dass Sch\u00f6nheit im Leben nicht notwendig w\u00e4re. Ganz im Gegenteil.<\/p>\n

Hier kommt noch ein weiterer Faktor ins Spiel, der ebenfalls mit der Konsum- und Genussgesellschaft verbunden ist, in der die \u00c4sthetik die absolute Vormachtstellung innehat: Sie schl\u00e4gt ein ganz bestimmtes K\u00f6rpermodell vor \u2013 schlank, jung. Das ist eine historisch bedingte \u00c4sthetik, keine ewige. Vor vierzig oder f\u00fcnfzig Jahren galt die schlanke Frau nicht als erotisch; Falten und die Zeichen der Reife trugen eine v\u00f6llig andere Bedeutung als die, die man ihnen heute zuschreibt. Vieles davon r\u00fchrt von einer \u00c4sthetikkultur her, von der Vorstellung, dass wir die Zeit anhalten m\u00fcssen. Und nicht nur sie anhalten, sondern sie in einem bestimmten Alter anhalten \u2013 was l\u00e4cherlich und ein dominantes Klischee ist.<\/p>\n

Sie haben \u00fcber \u201cZwischenwelten\u201d geschrieben. Ist Social Media eine davon?<\/strong><\/p>\n

Zwischenwelten \u2014 die heute in Bereichen wie der kognitiven Neurorehabilitation und der Kindheitsp\u00e4dagogik Anwendung finden \u2014 sind Beziehungen von sehr starker symbolischer Kraft, und sie entstehen nicht nur zwischen Menschen, sondern auch zwischen h\u00f6heren S\u00e4ugetieren. Durch diese Beziehungen werden Welten konstruiert, und sie k\u00f6nnen durchaus fiktiv sein. Das Spiel ist ein Beispiel: eine Welt, die man fiktiv aufbaut.<\/p>\n

Spiel ist f\u00fcr Kinder von grundlegender Bedeutung, weil es sie darin schult, in Kontexte einzutreten und sie wieder zu verlassen, sich in und aus Rahmen zu bewegen. Wenn ein kleines M\u00e4dchen damit spielt, mit ihrer Puppe eine Mutter zu sein, wei\u00df sie ganz genau, dass sie kein Neugeborenes hat, sondern eine Puppe; sie wei\u00df, dass sie nicht die Mutter ist, sondern die Darstellung der Mutter. Sie ist sich des Spiels v\u00f6llig bewusst. Genau dieses Bewusstsein verleiht ihr die Beherrschung des Kontexts, denn an einem bestimmten Punkt tritt sie aus ihm heraus und wei\u00df ganz genau, dass sie das Kind ist, das sie ist. Das Kind, das Soldat spielt, ist genauso. Das Spiel schult uns in diesem Bewusstsein.<\/p>\n

In den sozialen Medien geht dieses Bewusstsein f\u00fcr das \u00dcberschreiten von Rahmen verloren. Es ist, als bef\u00e4nden wir uns in einem gro\u00dfen Film im Dunkeln, und in einem bestimmten Moment verwandelt sich der Film langsam in Platons H\u00f6hle. In der H\u00f6hle sind jene, die andere Welten vergessen oder nie gesehen haben und die glauben, dass diese hier die reale Welt ist. Die F\u00e4higkeit zum Vergleich mit der anderen Welt existiert nicht mehr.<\/p>\n

Wenn man so lebt, verliert man den Blick aus dem Augenwinkel \u2013 die F\u00e4higkeit, Realit\u00e4t und Fiktion gleichzeitig zu erleben. Nehmen wir einen Horrorfilm: Wenn Sie sich \u00e4ngstlich f\u00fchlen, was tun Sie? Sie drehen den Kopf und schauen auf die Sitze. Sie rufen sich ins Ged\u00e4chtnis, dass es einen Kontext gibt, einen Rahmen. Das Problem ist nicht, ein Leben auf Instagram und ein echtes Leben zu haben. Das Problem ist, die Grenzen zu verlieren.<\/p>\n

Nehmen Sie das Theater. Ich kaufe eine Eintrittskarte, ich warte darauf, dass sich das Licht dreimal senkt, denn ich habe einen Pakt mit dem Regisseur und den Schauspielern geschlossen, und dieser Pakt ist bewusst. Es ist ein Akt der Wahrheit: dass Sie, der Zuschauer, den Unglauben aussetzen \u2013 wie Coleridge sagt \u2013, vor\u00fcbergehend und wissentlich. Oder wie Bateson es ausdr\u00fcckte: \u201cOhne Kontext gibt es keine Bedeutung.\u201d<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u201cFiktion ist keine L\u00fcge. Sie wird zu einer, wenn sie sich nicht mehr als Fiktion zu erkennen gibt, wenn es keinen Rahmen mehr gibt, anhand dessen man den Unterschied erkennen kann.\u201d <\/p>Prof. Maurizio Iacono<\/span>Philosoph, Universit\u00e4t Pisa<\/span><\/span><\/div><\/blockquote>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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Ein Profil ist eigentlich nur eine Art, sich selbst zu erz\u00e4hlen. Und irgendwann beginnen wir, der Erz\u00e4hlung zu glauben.<\/strong><\/p>\n

Das ist absolut wahr, aber es wirft ein Problem auf: Ist das echtes Erz\u00e4hlen? Was ist Erz\u00e4hlen?<\/p>\n

Man k\u00f6nnte hier eine lange Diskussion er\u00f6ffnen, denn das Erz\u00e4hlen ist nicht die narzisstische Befriedigung, das eigene Ego zur Schau zu stellen. Wenn \u00fcberhaupt, ist es genau das Gegenteil. Wenn ich mein Ego beim Erz\u00e4hlen ins Spiel bringe, bringe ich es in eine Zeitlichkeit, die nicht die unmittelbare ist. Vielleicht haben Sie also Recht: Die eigentliche Frage besteht darin, die Diskussion \u00fcber das Erz\u00e4hlen wieder zu er\u00f6ffnen.<\/p>\n

Erz\u00e4hlen bedeutet, eine Sprache zu verwenden \u2013 eine fotografische, geschriebene, gesprochene \u2013, die eine Zeit und Regeln hat; die eine Grammatik und eine Syntax hat. Da wir sterblich sind, ist unser Leben ein kontinuierliches Zusammenspiel zwischen Zw\u00e4ngen, Normen, Gesetzen und Bewegung. Wenn ich eine Erz\u00e4hlung konstruieren muss, einschlie\u00dflich einer \u00fcber mich selbst, muss ich sie in der Zeit konstruieren: Sie muss eine Vergangenheit, eine Gegenwart und eine Zukunft haben.<\/p>\n

Wenn Heraklit sagt \u201cIch habe mich selbst erforscht\u201d, meint er, dass ich mich selbst zur\u00fcckverfolgt habe; und indem ich mein Leben zur\u00fcckverfolge, unter anderem indem ich es erz\u00e4hle, habe ich etwas gefunden, das sich von mir unterscheidet \u2013 weil ich die Operation des Denkens vollzogen habe, dass das Andere-als-ich, mein Doppelg\u00e4nger, ein Anderes ist, eine Alterit\u00e4t. Wenn man diese Wunde der Alterit\u00e4t, an der man sich misst, nicht schl\u00e4gt, endet man entweder damit, nur das Gespenst des eigenen Egos zu erkennen, oder man verf\u00e4llt in den Wahnsinn.<\/p>\n

Warum gibt es heute eine so verbreitete Schreibunf\u00e4higkeit? Ich glaube nicht, dass das an den Schulen liegt. Es ist die Unf\u00e4higkeit zu warten und den Gedanken an die Syntax zu binden. Nicht zu wissen, wie man mit Syntax umgeht, ist eine mentale Tatsache: Sprache ist Zeit, und sie ist auf Beschr\u00e4nkungen aufgebaut. Kreativit\u00e4t muss Beschr\u00e4nkungen haben, innerhalb derer sie sich entwickeln kann. Die Einbildungskraft muss Regeln haben, sonst wird sie zum Wahnsinn, zum Delirium \u2014 sie ger\u00e4t ins Pathologische. Was unterscheidet die Einbildungskraft vom Delirium? Genau der Sinn f\u00fcr die Grenze.<\/p>\n

Ich w\u00fcrde auf diesem Problem des Erz\u00e4hlens beharren, denn heute m\u00fcssen wir hart darum k\u00e4mpfen, es zu verteidigen. Es stimmt nicht, dass das Erz\u00e4hlen verschwunden ist. Es ist vielmehr so, dass diese neuen sozialen Formen des Erz\u00e4hlens eine Bildung im narrativen Element implizieren sollten. Das Ego st\u00e4ndig sich selbst auszusetzen, ist eine Form von unkontrolliertem Narzissmus.<\/p>\n

Was \u00e4ndert sich, wenn der Bezugspunkt kein Spiegel mehr ist, sondern ein ver\u00e4ndertes Bild?<\/strong><\/p>\n

Es gibt ein Problem: Verf\u00e4lschte Bilder lassen dich den K\u00f6rper vergessen. Je mehr die Bilder dir den K\u00f6rper zeigen, desto mehr wird dieser K\u00f6rper in der Vorstellung zu einem Ersatz f\u00fcr den wirklichen K\u00f6rper \u2013 einen K\u00f6rper, der atmet, der schwitzt, der lebt.<\/p>\n

Dies kann sogar in Perversion enden, da man dazu \u00fcbergehen kann, v\u00f6llig transformierte K\u00f6rper zu bevorzugen. Man denke an Manga im pornografischen Bereich. Manga erm\u00f6glicht zwar stilisiert, aber erotische Ausdrucksintensit\u00e4ten, die die Grenzen jeglicher K\u00f6rperlichkeit \u00fcberschreiten, w\u00e4hrend sie dennoch k\u00f6rperliche Aktivit\u00e4t darstellen. Der K\u00f6rper ist ein metabolischer K\u00f6rper: Er lebt, atmet, riecht. Er ist etwas v\u00f6llig anderes als diese sauberen, gl\u00e4nzenden, perfekten Modelle. Dies ist eine Form des Fetischismus, und Fetischismus ist nichts anderes als eine Substitution. Man kommt dazu, die Fiktion zu bevorzugen und sich zu w\u00fcnschen, dass der eigene K\u00f6rper diesem Modell entspricht. Es ist eine Darstellung des K\u00f6rperlichen, die an die Stelle des K\u00f6rpers selbst tritt.<\/p>\n

Zweitens gibt es das Problem der Bilder. Bilder sind immer historisch bedingt und lassen sich durch die Gesellschaft lesen, die sie hervorbringt. In armen Gesellschaften war Fett sch\u00f6n und Rundheit wunderbar; in reichen Gesellschaften ist Fett etwas, das abgelehnt werden muss, ein Zeichen von Armut. Man denke an Fotomodelle \u2013 die Franzosen nennen sie Schaufensterpuppen<\/em>, was eine ziemlich starke Bedeutung tr\u00e4gt. Der K\u00f6rper wird zu einem Mittel, um Kleidung zu tragen, nicht umgekehrt. Es findet eine Umkehrung von Mitteln und Zwecken statt: Kleidung bereichert nicht l\u00e4nger den K\u00f6rper, der K\u00f6rper bereichert die Kleidung. Und heute erfordert die Magerkeit, diese absolute Stilisierung, eine sehr starke Willensanstrengung.<\/p>\n

Die Nachfrage nach Labioplastiken ist weltweit rasant gestiegen. Warum sch\u00e4men sich in einer Gesellschaft, die angeblich frei von sexuellen Tabus ist, so viele Menschen f\u00fcr das Aussehen ihres eigenen K\u00f6rpers?<\/strong><\/p>\n

Es ist eine Form konformistischer Homogenisierung. Das pornografische Modell ist zum Lernort f\u00fcr junge Frauen und junge M\u00e4nner geworden. Meine Frage lautet: Was wird aus der Erotik? Ich w\u00fcrde nicht sagen, dass sie das Prinzip des Voyeurs ist, aber sie ist nah dran. Man muss sehen \u2013 und dann spielt die K\u00f6rperlichkeit keine Rolle mehr. Es ist ein Exzess des Modells des Scheins.<\/p>\n

Und es gibt Widerspr\u00fcche, denn erektile Dysfunktion ist zum Beispiel extrem weit verbreitet, in enormem Ausma\u00df. Auf der einen Seite steht der Wunsch des Mannes nach einem riesigen Penis; auf der anderen dieses Leiden, das jede Generation zu betreffen scheint. Man muss sich fragen, welche Art von Erotik hier am Werk ist. Eine gute sexuelle Begegnung ist eine Begegnung der Verschmelzung, in der Menschen einander empfangen. Sie ist nicht zwei Fremde, die eine mechanische Operation ausf\u00fchren. Mechanik ist keine erotische Dimension, sondern eine performative. Und das bringt eine ganze Reihe von Problemen mit sich: dem Ganzen nicht zu gen\u00fcgen, sich anpassen zu m\u00fcssen \u2014 eine ganze Reihe schwerwiegender Probleme.<\/p>\n

\u00c4sthetische Chirurgie und Philosophie trafen heute aufeinander, vielleicht zum ersten Mal. War das notwendig?<\/strong><\/p>\n

Es war notwendig, weil man sich mit historischen, sozialen und kulturellen Ph\u00e4nomenen dieser Art auseinandersetzen muss. Es ist unvorstellbar, dass wir Philosophen uns mit Bioethik befassen und nicht mit \u00e4sthetischer Chirurgie.<\/p>\n

War es genug?<\/strong><\/p>\n

Es war nicht genug. Absolut nicht.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t

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\u00dcber Prof. Maurizio Iacono<\/strong><\/h2>\n<\/div>

Alfonso Maurizio Iacono ist ein italienischer Philosoph und Professor f\u00fcr Geschichte der Philosophie<\/strong> am Universit\u00e4t Pisa<\/strong>. Ein Gro\u00dfteil seiner Arbeit befasst sich mit Fetischismus und den Mechanismen, durch die eine Darstellung an die Stelle der Sache tritt, die sie repr\u00e4sentiert \u2014 eine Frage, die er durch die Geschichte der Philosophie, Anthropologie und Sozialtheorie hindurch verfolgt hat. Er ist auch bekannt f\u00fcr seinen Begriff der \u201cZwischenwelten\u201d: die symbolisch aufgeladenen Beziehungen, durch die wir geteilte und manchmal fiktive Realit\u00e4ten aufbauen. Seine Schriften \u00fcber Autonomie, Betrachterschaft und den Verlust von Kontext haben in so unterschiedlichen Bereichen wie kognitive Rehabilitation und Bildung Anwendung gefunden.<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div> \n\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div> \n\t\t<\/div>\n\t<\/div> \n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"A philosopher on social media, desire, and the patient who no longer sees the risk. An interview with Prof. Maurizio Iacono, philosopher, University of Pisa....","protected":false},"author":3,"featured_media":57959,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,711],"tags":[],"class_list":["post-57958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arbrea-blog","category-second-opinion"],"yoast_head":"\nThe Patient Who Has Left Plato's Cave. 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